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兒的香唇，深深地吻了下去。
房間裡一下子靜了下來，靜得都聽得到對方的心跳，兩個人的呼吸越來越急促，心跳越來越快。下面的事情似乎就是順理成章的了。
葉衛紅抱起了林琴兒，林琴兒嬌羞地偎依在葉衛紅懷裡，臉紅紅的，任憑葉衛紅把她送到了床上。
葉衛紅手指顫抖著去解林琴兒襯衣的紐扣，豐滿白皙的嬌軀讓他感到一陣幸福的眩暈，未婚男人的缺少經驗更讓他感到既興奮又恐懼，所以他的動作顯得毛躁而不知路徑，就像闖進一個原始森林一樣小心翼翼地開始探索林琴兒這未知的幻境。
林琴兒感覺身體內那久未被撥動地琴絃迎來了新的挑動者，身體在新的音樂中開始漾開，開始融化，開始消失，她忍不住隨著撥動著的節奏迎合了起來。
葉衛紅感受到了身體下林琴兒的律動，原來女人是這麼的曼妙，難怪有人把洞房花燭夜叫做小登科，女人能夠給男人帶來的快樂是這樣美好。他被帶動，不再小心翼翼，開始瘋狂地跟林琴兒纏在了一起，兩具炙熱的身軀融化在了一起。
時間不知道過去了多久，葉衛紅抱緊了林琴兒，在她耳邊輕聲說：“琴兒，我愛你，你完完全全屬於我的了。”
林琴兒嬌喘著說：“我也愛你，衛紅，你可不要辜負我。”
一絲沮喪襲擊了已經得償所願的葉衛紅，在享受林琴兒的美好與曼妙的同時，他突然想到林琴兒最好的第一次已經被薛冰拿走了，這是無論做多大的努力也不能挽回的，他感受到了一種巨大的缺憾。
中國儒家是一種奇妙的哲學，儒學本身是主張寬容和和諧的，他們尊奉的祖師孔丘孔夫子在《禮記》裡白字黑字的宣告：飲食男女，人之大欲存焉。也就是說凡是人的一生，離不開兩件大事：飲食、男女。一個生活的問題,一個性的問題。所謂飲食，等於民生問題，男女屬於康樂問題，這是人的天性，是離不開的。《孟子-告子》裡也有食色性也一說。可是到了宋儒時期程朱理學卻一反儒家兩大巨頭的理論，變成了“存天理，去人慾”，社會的倫理道德成了至高無上的準則，而人慾卻淪為被管制束縛的物件，三綱五常，三從四德成了社會通行的道德標準。（雖然程朱理學的代表人物朱熹私德並不很好，他曾經勾引兩名尼姑做自己的小妾，他放縱自己的情慾卻要束縛社會大眾的慾望，大概也忘了祖師孔子的己所不欲勿施於人的教導吧）自此女人的貞潔被提到了極高的甚至達到了苛刻的境界，男女開始授受不親，妻子是不是處女對於男人來說，甚
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