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皇陛下逝世的人群，包括諸多屬國在內的整個帝國完全深陷在巨大的哀慟之中。直到新帝欒平登基，人們才逐漸從悲痛中緩過神來。正如《子奇言集》說的那樣，“死者已矣”，活著的人終歸還是要活下去的。
作為帝國的第一任教皇，欒奕的事蹟被很多歷史機構精心記錄了下來。其中帝國官方的版本由帝國史官完成，記入了《神聖華夏史錄》，文中用相對公允的文字詮釋了欒奕自幼年獲得神童之名開始，一步步東征西討，走向權利巔峰的歷程。
除了《神聖華夏史錄》，帝國聖母教也對《聖母經》進行了重新修訂，將舊版的《聖母經》定為《聖母經》“舊約卷”，並在隨後加入了新的“新約”部分。在“新約”裡，欒奕被詮釋成了聖母託生於人間的兒子，懷揣著對聖母的忠貞，他將聖母的福音播散向大地。並在聖母的祝福下，一步步將聖潔的光輝照耀了大地。這段歷程便是欒奕生平的宗教版本。
在《聖母經》和《神聖華夏史錄》之前。蔡邕所寫的《後漢書》也有專屬於欒奕的分卷。在這段長達五萬餘字的文章裡，蔡邕相對苛刻的將自己的女婿撰寫成了一名竊國的野心家。誠然，這樣的觀點在理論上符合歷史實際，對後來人認識一個真正欒奕有較大作用。但是對於聖元一世紀的人而言，這樣的論點是難以被對欒奕無比擁戴的大眾認同的。很多朝廷大臣懇求欒平將這本敗壞先帝名聲的著作拿出來燒掉。
說實在的，欒平也很想將其撕成碎片，燒成灰燼，可是在此之前，欒奕曾有聖命在先，任何人不得損毀蔡邕的著作，包括欒奕本人都不行。
作為一名孝子，欒平自然不能違抗欒奕的聖命，只得將這部書留了下來。拓印之後，存在了帝國圖書館的保險櫃裡。（未完待續）