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餘秋雨：今天，我要藉著墨子和墨家，說一說現代文化思維上的一個大問題。必須指出，我們上次提到的墨家的衰微，是從傳統歷史學的意義上說的。如果我們把眼界放開，從文化人類學的觀點上來考察，情況就大大不同了。
一個重大的思想流派，最後成果是它對民間社會的滲透程度。而對其中最重要的思想流派來說，則要看它在民族集體心理中的沉澱狀況。墨子和墨家，只是衰微在政治界和文化界，丟失在史官的筆墨間，而對中華民族的集體心理而論，卻不是這樣。中國民間許多公認的品質並不完全來自儒家，似乎更與墨家有關。例如——
一、“言必信，行必果”的處世原則；
二、對朋友恪守情義，卻又不沾染江湖氣息；
三、對於危難中人，即使不是朋友，也願意拔刀相助；
四、以最樸素、最實在的方式施行人間大道，不喜歡高談闊論；
五、從不拒絕艱險困苦，甚至不惜赴湯蹈火；
……
請不要小看這些民間品質，它們雖然很少見諸朝廷廟廊、書齋文苑，卻是中華民族的重要“脾性”，與千家炊煙、萬家燈火有關，與田頭巷陌、槐下童叟有關。與它們相比，那些書籍記述，反倒淺薄。
這讓我們想起一些現代武俠小說。它們正是把這種民間品質提煉成了現代成人童話，而廣受華語讀者的歡迎，拍成電影后也能讓外國觀眾眼睛一亮。如果從歷史學的刻板標準來衡量，它們好像缺少太多依據，但從民族精神的高度來衡量，它們反倒比歷史學更真實。真的，墨家，更能吸引後世藝術家的興趣。有人把這種武俠精神看成低俗，而我的想法正相反，一種遊離於歷史文字之外、卻滲透在歷史事實之中的民間精神潛藏，卻在那裡初露端倪。當然，只是初露端倪，而不是燦爛呈現。真正的燦爛呈現，有待於你們這一代，甚至你們的下一代了。
這種民間精神的最初概括，也曾見諸文字。我們今天討論墨子的基本思想——“兼愛”和“非攻”。
“兼愛”的思想，和儒家的“仁愛”思想有所不同。在那個時代，儒家和墨家對此就有過很激烈的爭論。《墨子》一書裡面有許多批判儒家的內容，後來儒家的孟子對墨子也有過很嚴厲的批評。
哪位同學能簡單說一說儒家和墨家在愛的問題上的主要差別？
叢治辰：墨家將批判的矛頭直接指向儒家的一些核心命題，其中對“仁愛”思想反對得尤其厲害。儒家講究愛有差等，“親
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