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，無有無名，一之所起，有一而未形，物得以生謂之德，未形者有分，且然無間謂之命。又云，不知吾所以然而然，命也。（筆者注：兩典各出自《莊子·天地》和《莊子·達生》）由此可見，命之所歸，在乎根，在乎源。梅桃形肖花似，然而梅先花後葉，桃先葉後花，梅子酸而桃果甜。若將梅和桃的根本挖出來，常人哪裡分得出差別？所以世人以為梅和桃的差別在其葉、其花、其果，其實梅李葉、花、果實之異只是眼睛可見、舌頭可嘗罷了，真正的差別，恰好在於眼不辨、舌不分的根本。只要知道根本是梅是桃，絕不會有人說梅樹結得出桃子，桃樹結得出梅子。梅得梅子便是梅樹的命，桃得桃子則是桃樹的命，你說天命所定不可見不可聞，是因為世人的命並非世人可見可聞之物。好比說拿一把根鬚，問你那根鬚是梅是桃，你也分不出來，然而種梅養桃的行家必有其分辨之道。命所以不知，並非命不可知，而是因為天下大道難得參悟，你未得知命之法罷了。”
柳濁清道：“師兄只說了命，那麼天又如何解釋吶？梅結梅子是梅的命，桃結桃子是桃的命，可是你非要說這是上天的安排，我倒覺得這是梅與桃自身稟賦使然。自然，師兄要說，萬物稟賦皆由天定，可是梅也好，桃也罷，它們得以紮根生長卻多在人為。譬如那位張先生，他有意栽下一株梅，那梅方才穩穩當當活在那兒。如此，你又怎能說梅結梅子全是天意呢？”
“所謂無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。（筆者注：此典出自《莊子·秋水》）天人既為一體又各有表裡之別，我以為自然的本性是天人合一，天為陰則人為陽，天為陽則人為陰。由天可觀人，由人可觀天。命由天定，而天由人生，這才是天命的意義。天命有定並不是說，命裡的富貴貧賤、悲歡離合與人為無關。恰恰相反，人為或不為無時無刻不在影響天之色，天之形，天之味。若命是梅桃的根本，天就是根鬚內的經絡、水汽、一切可見或不可見的細節，而人則是根鬚以外的土壤。所謂天命，是命之所屬，天之所歸；天命之定，反在人之所為或人之所不為。為或不為皆是為，為作因，然作果，又反證不知吾所以然而然，命也。”
顧乘風言畢，左儀、蘇榮、鹿連城、付晚香都歎服至極，不住點頭，唯獨柳濁清聽不明白，又咕噥一句：“梅樹雖然不結桃子，它也未必結得出梅子哩，碰上旱澇天氣，枯死或淹死也是有的。”
左儀笑道：“叫你平日裡多讀書勤悟道，你盡貪玩去了。師兄是以梅桃喻天、人、命三者的關係，你卻聽不明白。”
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