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。可這孫笛既然是付晚香的師弟，付晚香要救他，叫顧乘風袖手旁觀，他多少有些於心不忍。當然，回頭細細思忖，這於心不忍無關悲憫，最多是出於利益攸關方的責任。付晚香搭救孫笛的慾望，同顧乘風搭救葉氏父子的慾望並無本質區別。搭救的邏輯隱藏著不被搭救的理由，在救與不救的取捨中，顧乘風感受到的，僅僅是“袖手旁觀”帶來的種種不安。
他時時想起古人一席話：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（筆者注：此典出自《莊子·人間世》）”既然有無用之用，那麼不救之救、不義之義、不善之善也就沒什麼好稀奇的了。哪怕作為利益非關方，僅僅出於自保而袖手旁觀，恐怕也並不違逆天道。再說師父常教他“替天行道是為魔”，因為古人云：“人法地、地法天、天法道、道法自然。（筆者注：此典出自《道德經·第二十五章》）”而善惡、美醜、好壞皆為自然，那麼善有善道，惡也有惡道，美有美道，醜也有醜道。好比獵人殺了撲羊的老虎，便說他悲憫羊羔，然而虎子嗷嗷，又有誰去憐憫它呢？這份悲天憫人，又有什麼道理可言呢？只是想到這一點，顧乘風便情不自禁，生出五分失落，五分虛空來了，甚至覺得自己勤練苦修也沒什麼意思。
比之師父“替天行道是為魔”的教誨，他更贊同蓮香子的見解。譬如對道與魔的異同，蓮香子認為，“道在乎物，魔在乎我”，顧乘風繼續請教，她便說：“我入道之初，以為道既在乎物，又在乎我，下山這百來年，我卻有了新的領悟。古人說，‘物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也。不際之際，際之不際者也。（筆者注：此典出自《莊子·知北遊》）’如此看來，道是宇宙萬物的本質，是石頭所以為石頭，鮮花所以為鮮花的根本緣由。若道在乎我，我說石頭是鮮花，鮮花是石頭，那麼石頭就是鮮花，鮮花就是石頭，哪裡還有道的藏身之處哩？道是宇宙間永存的東西，它是宇宙的根基，宇宙的源頭、宇宙的歸宿，宇宙的生死。它始於物，終於物，便是大羅金仙也不過是茫茫道法中一粒微塵。唯有魔性困於我，是生於心滅於心的東西。一個人看到銀兩賊心頓起，聞到脂香色慾陡生，絕不是銀兩和脂粉的罪過。悟道法而得道飛天者，萬中無一，你何曾聽人悟魔道？說到底，也只因為魔性是天下蒼生與生俱來的東西，是生靈本性一隅罷了。”
同樣的問題，在黃玉笙那裡卻有截然不同的解答。她說：“正道雖分三派，實則殊途同歸，都以道法為宗。道法無
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