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雖然熱鬧，但也容易發生踩踏事故。
在場地最裡面圍坐的都是入郢計程車子，當然其中大部分還是楚國各地趕來計程車子，這些人自然不是為了成為博士，反而都是為了成為清華學宮的學子。
熊章與朝中公卿都在宮牆之上坐著，場中情況看得一清二楚。
辯論賽雖沒有人主持，但場中卻十分有序。
“就由在下拋磚引玉吧”，場中響起一道有力的聲音，隨後就看到一個人走上那高臺。
“在下鄭國彌生，我以為天道遠，人道邇，非所及也”，這個叫做彌生計程車子的聲音透過擴音器傳到了眾人的耳朵裡。
“在下認為天的執行法則和人的行事法則互不相干，借用天象預言人事災禍，是不合理的”，彌生在高臺之上侃侃而談。
“王上，此乃鄭國子產的思想”，令尹子西在一旁向熊章解釋。
熊章只知道鄭國子產推崇寬猛相濟，推行井田制，主張上下有序。
卻不知道子產在哲學上還有論述。
受限於交通和文字載體，很多資訊都只能小範圍傳播，所以很多思想家的哲學思想都只能透過弟子傳承和傳播。
子產在哲學上不僅提出“天道遠，人道邇，非所及也”的觀點，同時，他還對自然界和人身的構成有所論述。
提出“六氣”和“五行”，子產認為城鄉有區別、社會有等級秩序、土地也有了界限，戒奢從簡、按照法律程式辦事。
這也是子產依法執政的根源。
“莫非這彌生是個法家門徒”，熊章看著臺上與其他士子正激烈辯駁的彌生，眼裡露出驚喜之色。
這個時代的法家思想還處於形成階段，等最後完善，並大行於世，恐怕還要再等幾十年。