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在動筆之前，李斯年為自己的新書定下了幾項原則：
首要的是系統性，他準備從古希臘文明的曙光講起，全面介紹哲學史上各個時期的傑出思想家、流派及其演變與影響。
其次，他追求的是通俗易懂。此書旨在普及西方哲學，因此複雜的哲學理論需經他手化繁為簡，讓讀者能夠輕鬆領略哲學思想與歷史的脈絡。
再者，批判性思維不可或缺。他希望對歷史上的哲學觀點進行客觀評價，引導讀者對哲學思想的發展有更深刻的認識和理解。
最後，他強調哲學與生活的緊密聯絡。每個哲學家都是其時代的產物，他們的思想影響了時代，也被時代所塑造。理解這一點，方能使讀者能夠更好地理解哲學的實際應用價值。
李斯年深信，只要把握住這些要點，《西方哲學史》必將成為一部優秀之作。
李斯年這次回到家鄉，主要就是為了探望親人。他自從成年之後一直在國外留學，已經整整四年沒有回鄉了，家鄉的親友們都已經很久沒有見面了。他利用這次機會，逐一拜訪了家族中的親戚長輩，期間還陪同母親一同前往海寧縣，去祭拜外公並看望舅舅一家人。
不過很遺憾，李斯年未能見到心心念唸的舅舅王國楨，他此時正在北京充任遜帝溥儀的南書房行走，並在北京大學執教。同時充當舊文化陣營的旗手，與胡適之和陳獨修倡導的新文化運動進行大論戰。
舅舅王國楨，可以說是李斯年的諸多親戚當中目前名聲最大的一位，他是一位享有國際聲譽的著名學者，也是李斯年從小就非常崇拜的榜樣之一。李斯年在九歲的時候讀到了舅舅所著的《人間詞話》，這本書為受傳統教育啟蒙的李斯年開啟了新的視野，讓他以全新的角度審視舊文學，其中提出的“境界說”更是讓他歎為觀止。
王國楨幾乎是自學成才，他的學術成就清末民初這個時代無人能及，對多個領域都有深入的研究和創新，對於甲骨文和金文的研究無出其右者，還開創了簡牘學，為中華民族的文化寶庫貢獻了豐富的學術遺產。
王國楨還是一位真正學貫中西的人物，他向國人介紹了大量的西方哲學家及其代表作，是近代中國最早運用西方哲學、美學、文學觀點和方法來剖析評論中國古典文學的人，這與李斯年現在所做的工作有很大的相似之處。
實際上，李斯年選擇去米國留學並專攻哲學專業，在很大程度上就是受到了舅舅的影響。
李斯年在老家待了大約十天，拜訪了親友之後
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