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佩。
許笛山想了想說道：“老子在《道德經》中所闡述的‘道生一，一生二，二生三，三生萬物’的宇宙生成論也有一點這個意思吧，另外《道德經》中還有‘合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下’，這說的也是微小變化可能引發巨大的影響。”
李斯年雖然上的都是新式學堂，但是在幼年時也被舉人老爹灌輸了很多傳統文化知識，四書五經也都背過，對這些也不陌生，不過他還是被對方舉一反三的敏捷思維所折服。
聞易多也說道：“斯年兄，你說你是受呆鷹民謠所啟發，不過我記得我們古人也記述過類似的故事。《呂氏春秋·察微》中曾經記載過，楚國和吳國因為兩個女子在採桑葉時的嬉戲爭鬥，最終導致了大規模的戰爭注1，這也是你所說的‘Butterflyeffect’吧。”
李斯年腹誹，這都是些什麼人啊，讓自已裝逼不成，咳。
不過這也給了李斯年以新的啟發。
華國自古就有哲學傳統，古代的大儒們致力於研究天人之間的關係和古今歷史演變的規律，形成了獨具華夏特色的自然觀、歷史觀、人性論、認識論和方法論。
到了近現代，特別是“五四”之後，華國知識界發生了分裂，一部分人發起了打倒孔家店的浪潮，主張全盤西化；另一批知識分子則以傳承和弘揚傳統文化為已任，強調應在維護儒家傳統文化的前提下，對儒學進行調整，以應對西方的挑戰，並逐漸形成了“現代新儒學”。
李斯年是十分贊成後者的，華國幾千年來舊的哲學傳統需要打破，引入西方哲學中的主體性、個體性和科學精神，但是儒家文化和西方哲學並不是截然對立的，也有其先進性和獨有的價值體系。
儒家文化更注重人際關係的和諧，倡導互相尊重、互相關愛的道德觀念。這對於促進社會和諧、增強社會凝聚力具有重要意義。相比之下，西方哲學更多地強調個人的自由、獨立和權利，容易導致人與人之間的對立和衝突。
而且儒家文化強調德治與修身，認為政治應該以道德為基礎，領導者應該具備高尚的道德品質。這種思想對於培養高素質人才、推動社會進步具有積極作用。而西方哲學則更多地關注政治制度和法律體系的構建，相對較少涉及個人道德修養的層面。
聽了許笛山和聞易多的話，李斯年思路大開。
李斯年感覺自已可以把如何將華國的儒家文化融入到西方哲學體系之中，如何在世界哲學的視野
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