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可以爭取做佛的“候補委員”——菩薩。取法乎上，僅得乎中。如果奮鬥目標定得那麼低，弄不好阿羅漢果也修不成。
何況羅漢也不是眾生。這就是說，人性可以改造，佛與人也並非截然對立。相反，透過修行和努力，人能夠逐漸向佛靠攏，先修成阿羅漢，再修成菩薩，最後成佛。如果不承認這一點，那麼，就連小乘佛教也不能成立。
問題在於，人又為什麼能夠向佛靠攏？
也只能承認：人性中原本就有佛性，只不過沒有被發現和開發出來。但作為可能性，它是存在的。當它因佛教的修行而被引發時，就能夠成為羅漢，甚至菩薩。如果還能夠全部引發，圓滿顯現，那就是佛了。[19]
因此，必須修訂對佛性的定義：佛性是佛陀本性，也是成佛的可能性。它存在於一切生命體中，猶如尚未生根發芽開花結果的種子。唯其如此，創立佛教才有意義，普度眾生才不是騙局，建立佛國淨土才不會永無期日。
於是大乘佛教宣佈：一切眾生，悉有佛性。[20]
然而這樣一來，就同時有了三個問題：第一，如果眾生皆有佛性，請問壞人有沒有？第二，既然眾生皆有佛性，為什麼他們未能成佛？第三，佛與眾生，究竟區別何在？
第一個問題的答案是肯定的，因為壞人也是眾生。何況如果眾生都是好人，則慈航普度沒有意義。度得了惡人才是真普度，容得了小人才是真寬容。慈悲為懷不看物件，普度眾生不設門檻，認定佛性當然也不論善惡。
實際上，佛教關心的不是善惡，也不是美醜，而是覺悟與不覺悟，也就是悟與迷。因為佛的本義就是覺悟，佛陀則是覺悟了的人。相反，不覺悟，未能覺悟，不肯覺悟，那就是眾生。迷即佛眾生，悟即眾生佛。佛與眾生，不但可以相互轉化，而且只有一念之差──迷，還是悟。[21]
既然只有一念之差，頓悟便完全可能。事實上，禪宗的四祖道信，就是在剎那之間覺悟的。當時他十四歲，拜在三祖僧璨門下學佛。僧璨問他：你來學佛想要怎樣呢？
道信說：求解脫。
僧璨問：誰捆住你了啊？
道信答：沒有人捆住我。
僧璨說：沒人捆你，要什麼解脫？
道信大悟，於是入門。[22]
這叫什麼呢？
一念悟時，眾生是佛。[23]
如此說來，再苦再難也不要緊？
不要緊。苦海無邊，回頭是岸。
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