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柬泰邊境扁擔山一帶的叢林，被稱為“寺廟叢林”實不為過。
公元二、三世紀，印度本土的婆羅門教和大乘佛教即透過這裡開始傳入了柬埔寨。公元九世紀闍耶跋摩二世建立吳哥王朝後，婆羅門教統治地位確立，歷代國王紛紛興建神殿寺廟，吳哥、小吳哥、崩密列的宗教寺廟建築輝煌一時。此後，吳哥城漸被廢棄。至十四世紀中葉，柬埔寨淪為暹羅屬國，上座部佛教隨之傳入併成為國教，以小乘佛教為主的暹羅佛教藝術開始佔據了統治地位。在柬埔寨首都金邊及各主要城市，無論是王宮還是佛寺，處處所見皆是斗拱飛簷、金碧輝煌的泰國式樣的建築。
而那些叢林寺廟，依託了附近村落虔誠信徒的供養以及自然環境的保護，卻並沒有徹底消失，至今仍保留了婆羅門與大乘佛教融合後的建築形式。
披蓬在地圖上圈出的這片地區內，就密集分佈了數百個婆羅門、大乘、小乘等多個宗教部派的寺廟。
高木繁護當年主持進行“佛教風土特別考察”，詳細調查了這一帶寺廟的地理分佈、所屬部派、教義傳承，以及僧侶狀況。
從朱拉隆功帶回的資料顯示，聖典會的史梯德和高木繁護早在這個專案啟動前就已著手進行了廣泛的實地調查。史梯德自“一戰”起就開始在尼泊爾和印度本土進行田野調查。“二戰”前，兩人曾結伴在印度境內探訪各地佛教遺蹟。日本對英美宣戰前，高木繁護在“日暹協會”的支援下，基本完成了對東南亞各國的調查工作。若從史梯德的尼泊爾調查開始計算，這一工作前後持續了近二十年。
在報告附錄中，宋漢城找到了當年高木繁護的考察隊特別繪製的一張柬泰邊境寺廟分佈圖。
但是，中村提示的那個隱修派寺廟究竟在哪裡呢？調查報告和地圖也沒有明確提到石板經文。宋漢城的判斷是：出於某種顧慮，當時高木繁護並沒有將這一發現正式寫入報告中。而默克夏姆的高木繁護手稿也未提到資料的來源和取得方式。
在當時動亂頻仍的國際形勢下，高木有意遮蔽了他的這一發現。
讓人驚喜的是，他們帶回的“日暹協會歷年活動紀念照”中，有一部分正是“佛教風土特別考察”實地拍攝的珍貴資料照片。
地堡指揮中心裡，披蓬已經在準備相應的人手、裝置和後勤補給。如果目標地點確認是在柬埔寨境內，Ravanna小組將擔負起國際機構的監督職能，有效保護遺蹟現場，並與柬埔寨方面的人員共同組成聯合考察隊。
宋漢
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