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不乏打動人心的故事啊。但我記得秋雨老師曾經在哪裡說過，佛教的特點在於它是真正意義上的對人生本身的關注。也正是因為這個，所謂的“至高”和“至低”的目標它都能達到。“什麼是人生，什麼是快樂？”這些終極問題對於每個人來說都有意義，能回答這些問題的只有宗教。我不得不說，這正是中國本土文化從未真正面對過的問題。
餘秋雨：你們各位觀察的角度不同，但都說到了點子上。我綜合一下，那就得出了大家都能接受的結論：佛教既填補了中國本土文化在傳播上的重大缺漏，又填補了中國本土文化在內容上的重大缺漏，它的進入，是必然的。
但是，這畢竟是人類兩大獨立文明之間的磨合，有一段時間，“磨”得相當費勁，“合”得頗為艱難。這個過程，我們如果放開討論起來，話題又多又複雜，會耗費太長的時間，那就讓我匆匆概括幾句吧。
我想大家都聽說過中國自北魏太武帝開始曾出現過幾次“滅佛”事件。由於事情由朝廷發起，對佛教造成的傷害很大。有些歷史學家過於強調了道教在這些事件中的作用，那對道教是不公平的。道教是一個純粹的中國宗教，它的創立和佛教在中國的立足幾乎同時。道教既有深厚的文化淵源，又有廣闊的民間背景，一開始就有不小的社會號召力。在統治者眼中，道教很容易與黃巾起義這樣的農民運動連在一起，因此也曾受到統治者的禁錮。到兩晉時期道教重新有機會興盛時，佛教已經非常壯大。這就產生了兩種宗教之間的對立情緒，那個太武帝就由信奉佛教轉而信奉道教，又懷疑佛教與農民起義有聯絡，就下了禁佛令。其實，後來統治者的滅佛、禁佛，有時又是與打擊道教同時進行的，常用的理由是僧、道人員太多，作為一個龐大的非生產人口而成了社會負擔。
佛教在文化上遇到的真正對手，是儒家。佛教的“出家”觀念與儒家所維護的家族親情倫理嚴重對立，更沒有治國平天下的抱負了。按照佛教的本義，這種抱負是應該看空、放下的。由此可見，儒家不是在具體問題上，而是在“綱常”上，無法與佛教妥協。而且，從孔子開始，儒家對於堯、舜、禹、夏、商、周時代的王道多有寄託，而那時候佛教都還沒有傳人。哪個皇帝的滅佛命令，到太子接位就能廢除，但儒家的綱常卻很難動搖。你們都讀過的韓愈的《諫佛骨表》，就是代表著儒家文化的基本立場在對抗已經很強大的佛教。
這場對抗的結果如何呢？大家都知道，既沒有發生宗教戰爭，也沒有出現你死我活之後的重大湮滅。佛教進一
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