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酒神侍從薩提爾的樣子，歌頌酒神，後來慢慢發展為代言體的戲劇形式。古希臘悲劇多演神的故事，所謂的悲，不是悲傷之悲，而是悲憤激越之悲，悲劇中激盪著的是強大的生命意志。
悲劇的美學旨趣是崇高。一切悲劇，最終都要帶給人以崇高感。大家可能最熟悉的是魯迅對於悲劇的定義。他說，悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇是將那些無價值的撕破給人看。魯迅的這種看法，其實也不是他的發明。西哲亞里士多德就認為，悲劇要描寫比我們高尚、比我們要好的人，而喜劇則是要描寫比我們卑賤、比我們要差的那些人。這一說法，並沒有把握住悲劇的本質。
我個人最欣賞德國哲學家黑格爾對悲劇的定義。黑格爾說：“在悲劇裡，個人透過自己的真誠願望和性格的片面性來毀滅自己。”悲劇主人公性格的片面性與他的真誠願望產生衝突之時，他沒有選擇放棄、逃避、妥協，而是選擇了猛銳抗爭，殞身不恤，最終，主人公毀滅了自己，卻張揚了他的生命意志，在毀滅之火中放出絢爛的光芒。
西方傳統上把悲劇區劃為命運悲劇與性格悲劇，如古希臘索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是命運悲劇，而莎士比亞的名劇《奧賽羅》則是典型的性格悲劇。但天命之謂性，天之所賦，不可改，不可易，性格也是一種命運。面對天命，人不再只是順從，而是以其強有力的生命意志，勇於抗拒天命，不畏犧牲，展露出人性的高貴莊嚴，這正是悲劇精神的價值所在。稼軒就正是這樣一位悲劇英雄。
古希臘悲劇主人公起先都是神，後來也開始表現有神的血統的英雄人物，他們通常都是勇武過人、才智出眾之士。稼軒武藝超群，膽略過人，一生力圖恢復中原故地，卻不能一騁其志，反而累遭投閒置散。他的人生荒廢了將近二十年，原因在於，當時南宋的基本國策是向金國屈膝求容，而非掃平胡氛。“使李將軍，遇高皇帝，萬戶侯何足道哉” （劉克莊《沁園春·夢孚若》） ，稼軒不幸未生在需要開疆拓土的時代，風雲才略，無可措用，終其一生，都在與無奈的命運抗爭，他的詞作，就是他不屈抗爭的心靈寫照，也因此呈現出他人無法效仿的崇高之美。
當然，稼軒與西方悲劇主人公不一樣的是，他沒有像西方的悲劇主人公那樣，最終走向毀滅。但實際上，他透過燃燒自己的生命，讓生命的餘燼化成傳之不朽的詞作，這是另一種形式的生命毀滅。也正因此，他的詞作才尤其動人。
我們對比蘇詞與辛詞，會對稼軒詞中的悲劇意識有更深切的感受。
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