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許多平庸作家在書本第一頁引用為裝飾的“經典珠璣”，耶拉也不感興趣，就像他毫不熱衷於赤腳裙裝梅列維教派迴旋舞托缽僧[1]的儀式，儘管觀光客及明信片業者為之風靡。魯米，這位過去七百年來有上萬冊書來評論他的詩人，以及在他死後為人傳誦的教誨，對耶拉而言卻只不過是一個有趣的目標，值得他善加利用並從中獲益。事實上，耶拉對魯米最感興趣的地方，是在於他與幾個男人之間“充滿情慾而神秘”的親暱關係。
魯米在四十歲左右就已經繼承了亡父科尼亞地區精神領袖的地位，成為當地的教長，不僅受到信徒的敬愛，更得到全城的景仰。但魯米卻懾服於一位來自大不里士，名叫賢姆士，才智和品性絲毫不及他的流浪托缽僧。耶拉認為，魯米的行為叫人完全無法理解。往後七百年來，眾多評論家為了弄清這段關係，寫下了許多辯解之文，更證明了此事的不合常理。在賢姆士離開或遇害之後，魯米不顧其他信徒的反對，指派一位純然無知、提供不了半點建言的珠寶店老闆，接續賢姆士做他的摯友。依照耶拉的說法，如此的選擇顯示出魯米的悲傷，而不是因為他又找到了另一個人，能夠取代大不里士的賢姆士帶給他的“極致強烈的神妙體悟”——這也是所有評論家所致力證明的。同樣的道理，在這位繼任者死後，魯米又選擇了下一個人作為他的“靈魂伴侶”，如同前者，他也是個毫無智慧與才華的俗人。
幾世紀以來，無數的學者把各式各樣的解釋加在這三段看似難以理解的關係上，目的是要讓它們變得可理解——替每位繼承人虛構不存在的美德，甚至有些人還替他們捏造家族系譜，宣稱他們是穆罕默德或阿里的後代。在耶拉眼中，這些討論全都失去了方向，重點該擺在魯米最切實的感召力。某個週日下午，碰巧是科尼亞一年一度的紀念日，耶拉撰文詳細說明反應在魯米詩文中的這種感召力。二十二年後卡利普重讀此文，又再一次感覺到周遭的物品變了，小時候，這篇文章就像所有的宗教作品，讓他覺得無聊透頂，他只記得作品刊登時，正好那年特別發行一系列魯米的郵票（十五庫魯的郵票是淡粉紅色，三十庫魯的是勿忘草藍，而如夢最想要的珍貴的六十庫魯郵票則是開心果綠）。
依照耶拉的看法——評論家們也曾千百次地在他們書中最顯眼的位置闡明這項事實——的確，當魯米初次遇到流浪托缽僧大不里士的賢姆士時，他不僅得到了領悟，也深受其影響。然而原因並不是一般所揣度的，認為在大不里士的賢姆士提出那個深奧的問題而引發兩人之間一場著名的“對話
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