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了。
蒙田說：“我以為寫過去的事不如寫目前的事那麼冒險，為的是作者只要報告一個借來的真理……與藥湯不同，一個古代的故事無論是這樣或那樣，並沒有什麼危險。”
莊子與惠子關於魚是不是真的很快樂的對話，都是用否定想象的方式進行的，首先是莊子想象到魚在水中嬉戲時的快樂，當他說魚很快樂時，魚的快樂也成為了他的快樂，而惠子立刻否定了，他對莊子說：“你又不是魚，你怎麼知道魚很快樂？”
在這裡，惠子否定的不是魚的快樂與否，而是莊子的想象。惠子會不會這樣認為：現在快樂的是莊子，而不是魚，莊子所說的魚的快樂只不過是借題發揮。
莊子也立刻否定了惠子的想象，他以其人之道還治其人之身：你又不是我，你怎麼知道我不知道魚的快樂？
兩個人的分歧在什麼地方已經不重要了，莊子是因為自己快樂，才覺得魚也快樂，莊子的快樂是一個事實，魚的快樂是莊子的一個想象，或者恰恰反過來，魚的快樂才是一個事實，莊子的快樂只是延伸出來的想象。
“人自樂於陸，魚自樂於水。”兩者都很快樂以後，想象與事實也就難分你我了。
與蒙田幾乎是一個時代的王船山先生，是一位抱道隱居，蕭然物外之人，他所作《莊子解》裡，對莊周與蝴蝶之間曖昧不清的關係進行詮釋時，著重在“此之為物化”上，“物化，謂化之在物者。”船山先生的弟子王增注：鯤化鵬、蜣螂化蜩、鷹化鳩……大者化大，小者化小。至於莊周化蝴蝶，蝴蝶化莊周，則無不可化矣。
如果用想象這個詞來代替物化，在同樣包含了變化的同時，還可以免去來自體積上的麻煩。莊周與蝴蝶，一大一小，兩者相去甚遠，不管是莊周變成蝴蝶，還是蝴蝶變成莊周，都會讓人瞠目結舌，可是想象就不一樣了，想象是自由的，是不受限制的，沒有人會去計較想象中出現的差異，而且在關鍵時刻“強勁的想象”會“產生事實”。
卡夫卡在其小說《變形記》的一開始，就這樣寫道：“一天早晨，格里高爾·薩姆沙從不安的睡夢中醒來，發現自己躺在床上變成了一隻巨大的甲蟲。”
很多讀者都注意到了甲蟲的體積已經大大超過了變化前的格里高爾·薩姆沙，可是這中間有多少人對此表示過疑問？
<h3>三</h3>
那麼，想象和事實之間究竟有多少距離？卡夫卡小說《變形記》的閱讀者們在面對人變成甲蟲時，會不會覺得這樣是不真實的，
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