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易》《禮》重注新解，一時間，疑古惑經蔚然成風。熙寧變法期間，新舊兩黨為了爭取政治上的主導權和儒家正統地位，分別著述立說，新黨王安石開創荊公新學，以為變法依據，而舊黨以司馬光及其朔學黨人為核心，放有反對變法的元佑學術派。”
“司馬光之後，舊黨又分裂為以蘇軾為首的蜀學黨人和以程頤為首的洛學黨人，前者雖重辭章之學，但仍以儒為本，以經世為要；而後者重儒學義理之辨，yu為天下立大道，也同樣是志在當世。隨著宋室南渡，程氏洛學一系漸趨繁茂，程門第四代弟子朱熹，集前學之大成，重新確立道統，使理學形成完整的理論體系。朱熹著述豐富，思維縝密，所主之學以格物自知為要，後人將他與程氏兄弟並稱為程朱理學。”洪韻兒繼續滔滔不絕的說著，蕭雲貴聽著索然無味，一雙眼睛不住的打量著洪韻兒那嬌媚的容顏和嬌娜的身姿，時不時又看看李璇璣和楊冬青兩女，這才不至於睡著了，腦海裡滿是卑鄙齷磋的想法，暗自籌謀怎麼才能一石三鳥。…,
洪韻兒卻絲毫沒察覺蕭雲貴的不軌企圖，而左宗棠也是聽得入神，便繼續說道：“明代自中期以後，儒學大有改變，嘉靖以後，民間百業發達興旺，私塾書院講學的ziyou風氣、私家修史行為的盛行等等，讓儒學得以發揚光大，也使得原來官家一家之言有所動搖。如，陳獻章提倡自得，認為程朱理學是支離之學，要洗之以長風，蕩之以大波；王陽明構築了心學之說，更有致良知、知行合一的妙言，這些疑道（理學）惑古，志在當世的主張，在當時士人之中極得推崇。至此之時，儒家亦有變復更新，學派林立之盛況，都是為了通變救弊，經世致用，尚有儒家遺風。”
左宗棠聽到此處已經隱隱覺得不對，果然洪韻兒繼續大放厥詞道：“滿人在入主中原之後，雖尊崇儒學籠絡人心，但在在朝政之上都是為了維護滿清統治的，清妖行剃髮易服、大興，以禁錮我漢家儒學的承繼和光大，宋明以來在漢族士大夫階層那種開口攬時事，議論爭煌煌、言必中當世之過的神髓變得蕩然無存，明中晚期學人疑道惑古、經世致用的學風至清代更是逐漸歸於消寂。清妖康熙頒佈的《聖訓》和雍正頒佈的《聖諭廣訓》，雖然是用儒學倫理來規範道德，但清妖的險惡用心便是以理之名浸入並控制我漢家士人的思語。觀清一朝，眾多的御纂和欽定之注經釋義不知凡幾，如順治時期的《孝經》；康熙時期的《周易折中》、《ri講四書解義》；雍正時期的《孝經集註》；乾隆時期的《chun秋直解》、《周易述義》等，清妖揀
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