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現了一個尖銳的問題：現在有不少文化學術界人士還把屈原稱為“愛國詩人”，這個稱號放在他身上合適嗎？這裡的“國”，是楚國、秦國，還是中國？對於這個問題，我很想聽聽諸位的想法。
王牧笛：我覺得“愛國詩人”這稱謂還是挺好的。一是因為，既然大家都這麼叫了，將錯就錯，這個錯是有合理成分的。可以理解為愛土地、愛故鄉，如果屈原少了這一層的含義，他的精神內涵也少了很多魅力。我記得蕭伯納說過這樣一句話：“愛國主義是一種信仰，你相信你的國家優於其他一切國家的唯一理由就是因為你生在那裡。”前幾天看的話劇《哥本哈根》裡有一句臺詞蠻震撼的，德國人海森伯說：“人們有時候會錯誤地以為一個正好處於戰爭不正義一方的人民，會比較不愛自己的祖國。”
屈原在感情上肯定是趨向於自己的國家勝利，而不希望別的國家把自己的國家打敗。這種感情是無可爭議的。
王安安：我不同意。“愛國”和“詩人”是沒有關係的兩個詞。倒不是說詩人就不應該愛國，而是說，詩人就是詩人，沒有什麼愛國不愛國的，這是兩個不同的判斷標準，同時拿來評判一個人，會產生沒有必要的障礙。作為一個有這麼高的文化素養的藝術創作者，對自己祖國的愛，就像他愛母親、愛父親一樣，是一種本能。如果因為他寫過很多的愛國詩篇，就把他叫做“愛國詩人”，那冰心寫過很多愛母親的散文，她是不是就應該叫“愛母作家”？
叢治辰：冰心也被稱為有母性的作家、有愛心的作家啊，為什麼不能把“愛國”跟“有母性”“有愛心”同樣單純地看作一個修飾定語，而一定要作為價值評判的定語來對待呢？你們可能正是政治敏感度太高，才把一種有可能創作出純文學來的說法套上了政治概念。
王安安：政治概念和純文學概念可以並存，但我心中的政治概念要比“愛國”大得多。我覺得屈原在汨羅江畔自沉的感覺，也許就跟孔子當時在魯國西狩獲麟，“鳳鳥不至，河不出圖”的感覺有共通性，都是感慨自己的理想不能在有生之年實現。可以說它是跟政治聯絡在一起的，但這不能用“愛國”這麼一個非常現代而概括力不足的概念去說它。他最終感嘆的不是他的國家被吞併，而是一種高貴文化被虎豹豺狼的文化所吞併。
萬小龍：我覺得這個“愛”字需要考察：“愛”在古代也有“吝嗇”的意思。我們說的這個愛，究竟是偏私還是博愛？是隻愛自己的祖國，把它所做的任何事情都認為是正義，別人所做的任何事都認為是不正義
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