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餘秋雨：孔子在年歲已高的時候花費十四年時間遊歷各國，充分顯示了他強大的生命力。
生命力不僅僅指身體，更是指他全身心面對不同空間、不同事物時的一種能力，一種敏感，一種興趣，一種試探，一種回應。這一切加在一起，就構成了一個生命存在真實性。
比孔子晚生九十年的古希臘哲學家德謨克利特，曾追尋著他自己所崇拜的古希臘歷史學家希羅多德的足跡，出發上路，不斷地走，從埃及走到巴比倫，走到古波斯，一直走到印度。他把父親的遺產用完了，回到古希臘，被控告揮霍財產。在法庭上，他朗讀了一路上寫的《宇宙大系統》，征服了法官和聽眾，不僅打贏了官司，還獲得了高額獎賞。這個官司給歐洲後來的學者帶來了巨大的啟發，代代相繼出行，一直到法國的思想家盧梭等人。他們在旅途中寫下了大量的著作，完成了他們的思考。他們甚至認為，自己在不行走時就不能思考。
王牧笛：餘老師好像一直很強調這種行走在大地上的知識分子生命狀態，您寫《文化苦旅》似乎就有點踐行這種理念的意思。
餘秋雨：是的。我很早就發覺，中國知識分子的整體委靡，既有外在原因，也有內在原因。當外在原因發生了變化，他們還是不行，那隻能是內在原因了。內在原因初一看是互相傷害，實際上是自我禁錮，造成了生命狀態的畸形。直到現在，大量“偽精英”、“偽鬥士”的出現，都是使足了勁在狹小的圈子裡裝腔作勢、爾虞我詐。這種狀態實在讓人不敢對比兩千多年前孔子一行。我覺得，下一代知識分子若想走出陷阱，應該遠遠地追慕孔子和他的學生的風範，走到萬千世界中去，面對千姿百態的生態和心靈，學會感受，學會思考，學會表述。
孔子的政治主張當時幾乎沒有被任何統治者所接受，他已經從五十五歲的壯年變成了六十八歲的老人。他終於決定結束這十四年的流浪，回來了。回來以後，作為一個老人必然遇到的痛苦，一個一個接踵而來。他剛回到家裡，得知自己的妻子已經在一年前去世。他五十五歲離家以後，就再也沒有見過妻子。妻子等了他十幾年，卻在他到達的前一年去世。我們無法想象老人踏進家門時的情景。在沒有便利通訊的時代，妻子直到臨死也不知道丈夫還能不能回家，但她還是把一切井井有條地收拾了。十四年的主動別離，對於這一對已經年老的夫妻來說，代價實在太沉重。這中間的默默犧牲，其悲壯程度，不亞於古希臘悲劇。在孔子回家的第二年，獨生兒子孔鯉也去世了。中國家庭倫理基石的奠
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