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你的發言，證明諸葛亮已經進入文學座標。因為歷史上比他打過更大的仗、建立過更大功業的人很多，為什麼唯有他特別讓人感動？那就與他寫文章有關了。既然已經進入，那就不能拒絕在這個座標上作比較。這就好比，兩位大廚下棋，既然已經坐下，那在棋藝上也可以一比高下，而比棋藝的時候，他們的人品和廚藝就要暫時擱在一邊。
當文學座標一旦出現，就有它獨立的價值標準，而不應該成為政治座標的附庸。文學家最容易被政治座標感動，被文學家感動的，未必是文學座標在起作用。以宋代為例，岳飛、文天祥大義凜然，讓人尊敬，他們也都寫詩，卻不能因此認為，他們的文學成就高於陸游和辛棄疾。即便在文學家內部，也不能以一端而概括全盤，例如魯迅影響那麼大，但他寫古詩就比不上郁達夫。
總之，在世間千千萬萬個座標中，文化座標有它獨立存在的價值。
王牧笛：確實不能用單一的固有評判座標。在我看來，曹操和諸葛亮代表了截然不同的兩種人。諸葛亮對於劉備情誼深重，大概很能打動重感情的中國人。但是像曹操這樣天才型的人物，關心的可能並不是這個層面。他關心的是自己和世界之間的關係、和宇宙之間的關係、和整個存在之間的關係，而不是他和人之間的事情。剛才小玉說諸葛亮勝在以真情動人，那曹操也是有真情的呀：《苦寒行》寫於赤壁之戰前一年，正是他用人徵兵之際，可他反而寫出了非常慘烈的行軍狀態，曹操在這裡面也是有大悲憫的。
餘秋雨：即便在政治上，歷代的史官只相信血緣上漢皇室後裔的正統性，因此把歷史的正義全都投給了劉備，並以此來選擇史料，慢慢構成了忠奸兩分的“史料群集”，這就使後人失去了作出客觀判斷的基礎。對此我們應該清醒。
叢治辰：對。一個歷史人物文化形象的形成，其實並不因為他真正做了什麼，而在於我們後來附加了多少東西。諸葛亮只有一篇文章，但這一篇文章足以讓後來人給它不斷穿上華麗的衣服，刷上光鮮的油漆；相比之下曹操就很慘，曹操做了很多工作，但他的衣服不斷被人扒下來。所以，我們是不是對曹操也該公平一點，至少把那些扒下來的衣服再給他穿回去一些。曹操的行為方式儘管看上去殘酷，卻代表一種更加開闊的情懷。曹操說過一句話，大致意思是，“我要是不當大爺的話，這天下想當大爺的人就多了；我如果不把這個天下搞定的話，這個亂子就大了。”一個人作為政治家，和作為文學家或者作為一個普通人都是不同的，到了一定的地步，就
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