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？還是在對祖國抱有溫暖感情之外，還能夠允許別的文化生態存在？
餘秋雨：這樣的討論還會進行下去，說不定下一代還會延續。
我的態度很明確：站在少數派一邊，不贊成把屈原說成“愛國詩人”。理由有下面三條——
第一，屈原如果生活在中國已經統一的時代，一定非常愛國，這是沒有疑問的，但是，他當時所愛的，明明白白只是楚國。他的故事太有名，這一點早已人所共知，很難“泛化”得了。楚國是諸侯邦國，與秦漢之後的統一大國在概念上根本不同。如果認為這兩種“國”可以互相置換，那麼，諸子百家中會冒出來多少“愛國學者”？推衍到後代，《三國演義》裡邊的諸葛亮、曹操都成了“愛國將領”，連寫了“故國不堪回首月明中”的李煜都成了“愛國皇帝”，這能讓人受得了嗎？
第二，即使能把“愛國”兩字泛化，讓人忘記具體的楚國，那也還是一個政治概念。屈原是一位大詩人，文化大於政治，沒有必要在文化命題之上再套一個政治帽子。這就像，沒有必要把老子、陶淵明說成是“不合作主義作家”，把杜甫說成是“民本主義詩人”，把陸游、辛棄疾說成是“反侵略文化精英”，把《紅樓夢》說成是“宮廷影射小說”。文化，不應該成為政治概念的附庸。政治概念容易讓某些低層文化產生一時的號召力，卻會把真心宏大的文化扭曲和閹割。
第三，更重要的是，中華民族對於屈原的千年祭祀早已不分地域，不管是當初被楚國侵略的地域還是侵略過楚國的地域，一到端午節都在划龍舟、包粽子，這就證明了文化無私、文化無界，證明了文化有可能消除以往的政治鴻溝、地域隔閡。我們如果用曖昧不清的“愛國”概念重新啟用千年前的政治界定，那麼，客觀上是把一個大家庭裡的兄弟推向敵對營壘。於是，龍舟遇到了江上鐵索，粽子也只成了小地方的土產。這是大家願意看到的嗎？
記住，不管有多少漂亮的名號，我們都不能夠把文化做小。把文化做小，是一些滿腦子只有政治概念的文化評論者們的專業，他們只有透過層層切割才能構建自己的所謂“學問”。對此，我們在座的北大學子千萬不要上當。