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資歷一《離騷》開篇就說“攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降”；他多次提到自己這一脈與黃帝的淵源，從小就樹立了一種“家族榮譽觀”；他接受的教育不光是楚國當地的，還包括中原的詩書、禮儀、經書的浸淫。屈原在楚國當外交官的時候，在齊國的稷下學宮跟學者名流們泡在一起，充分浸染了那裡的學風。
王安安：屈原年少得志的時代可以追溯到公元前318年——這一年的春天，屈原出使齊國訂下“齊楚之盟”，受到齊宣王的賞識，在政壇嶄露頭角。屈原逐漸被楚懷王委以重任，“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”。就是幫助楚懷王制定內政外交的重大政策方針。
餘秋雨：屈原出身的王族世家已經有點敗落，所以貴族的“貴”是貴在他所受的教育上。司馬遷說他“博聞強識”，說明他接受教育的效果很好。估計他的形象不錯，否則《離騷》裡不會有那麼一些句子，描述自己喜歡在服裝上下工夫，愛打扮，並且總在自我欣賞。
於是，根據自己家庭的歷史以及自己出生的時間，他突然覺得自己有某種“天命”。《離騷》也就由此開篇。屈原的高貴，包括血統的高貴、地位的高貴、知識的高貴、形體的高貴、姿態的高貴，成了他文學陳述的進入方式。其實，也是他政治生涯的進入方式。
不過這也帶來一個麻煩：就像歷史上的許多貴族子弟一樣，他們總是自信滿滿，覺得自己擁有理想和使命，卻不善於在前後左右周旋。他們不太懂得政治生態，比如看不得小人臉色，聽不得言不由衷，更不願意由自己來說一些俯仰上下、左右逢源的話。其實一旦躋身政壇就不能全然拒絕政治慣性，這是連孔子、孟子都不能拒絕的。但是，屈原的理想化潔癖使他成了一個缺少彈性的人。因此，當我們看到屈原在作品中不斷強調自己的高貴、潔淨時，我們就知道，等待這位男子的一定是悲劇。
何琳：他那些理想高遠的話，包括那種自豪感，可能別人不好理解，如果不能沉浸到那個世界中去，就會認為他是自大。其實那不完全是自大，而是一種理想，把自己跟天命放在一起的理想。因此，他的悲劇不是自大者的悲劇，而是理想者的悲劇。
餘秋雨：說得很對，理想者的悲劇更能說明屈原，也更能打動人心。但是，請注意“理想”和“自大”並不是對立的概念，理想者的內心必然會有自大的成分，這是和沒有理想的人的一種天然區分，結果使沒有理想的人難於接受。“不自大”的理想者，只是把“不自大”當做一個實現理想的親
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