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於天子”的理論，強調天子乃是代替上天治理天下，是代表上天的意志來治理人世，因此君王身上才會出現人力難以做到的事情，而上天又是仁慈的，如果君王合格或者還可以挽救，上天總是會想辦法扶持和保全他。因此，國家一旦發生道德敗壞之事，那麼上天就會降下災害來譴責和提醒；如果國君不知醒悟，上天便又會降下一些怪異之事來警告和恐嚇；如果君主還不知道悔改，最終才會導致滅亡。
自先秦以來，統治者為了維護自身的統治，便會常常塑造各種神異事件來神化自己的形象，以上天的代言人自居。而根據董仲舒的理論，皇帝的權威在先秦的基礎上，進一步得以神聖化，這無疑是有利於維護皇權統治的，如果這套理論得以推行並被廣泛接受，西漢立國以來統治階層的亂局，將會徹底得到終結，從而構建起一個真正的大一統的政治格局，畢竟在這套理論下，皇帝行使的乃是上天賦予的特權，無人能夠輕易撼動。
不過，這套理論在強調君權神授的同時，又以天象示警、災禍遣告的方式來鞭策約束皇帝的行為，從而勸諫皇帝治理天下應當遵循“天道”、施行仁政。正因“君權神授”，如果皇帝治理天下妥當，使得國泰民安、百姓安康，那麼上天便會降下祥瑞；但如果皇帝倒行逆施，導致國家動盪、民不聊生，上天便會降下各種災禍和怪異事件。
二是推明孔子、施行仁政。在分析了歷代王朝興衰後，董仲舒認為“道”才是治理國家之正路，仁、義、禮、樂都是治理國家的工具，歷代聖君透過建立禮樂制度來教化百姓、改善民風，這便是君王的“道”，正因這種“道”深入骨髓，所以即便聖君去世，他所建立的“道”仍然會流傳百世。
人君都是希望國家安寧而憎惡危亡的，因此聖君創立的“道”都是正確的，之所以後來會出現政治混亂、國家衰亡，並不是“道”衰亡了，而是由於後世君主言行舉止已經不符合先王所創立的“道”了，是因為人君的行為荒謬，失掉了先王的優良傳統。
董仲舒認為，“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養長為事；陰常居大冬，而積於空虛不用之處”，他倡導孔子所說的“不教而誅謂之虐”，即如果國君不教化百姓，而一味以律法來懲處，只能稱之為暴虐之君，而非仁君。此外，不施教化而只重刑罰，也會導致官吏百姓只知逃脫律法懲處，而不能從內心深處懂得禮義廉恥，如此只會導致奸詐之徒越來越多，而百姓的德行卻得不到任何提高。
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