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現在我們的生活太缺少詩意，卻氾濫著大量似詩非詩的花哨空話。這使我們面對祖先時有點汗顏。
我在一篇文章中說過，《詩經》就像一種平原小合唱，而屈原，卻不要合唱，只有個人；不要世俗，只想超邁；不怕孤獨，只想遠行。
與諸子百家相比，屈原也與他們很不一樣。諸子百家中很多人都有一種“大道盡在我心”的導師形態、教主形態，像一尊尊雕塑一樣珏立在學生、門徒們面前，等待他們提問，然後由自己作出解答。屈原正好相反，他覺得自己有渾身的問題得不到解答，他完全不知道用什麼去訓導別人。他要呈現的是自己內心的全部苦惱、哀怨、分裂。他沒有雕塑般的堅硬，而有一種多愁善感的柔軟。他不認為世間有多少通用的哲理，只擔憂杜鵑叫得太早，群芳謝得太快。
我這麼一說大家都聽出來了，這麼一個孤獨人物的出現，看似偶然，卻與《詩經》和諸子百家都劃出了鮮明的界線，因此，他是一個重要的文化里程碑。
叢治辰：《詩經》作為中華先祖的歌吟，確實是一種集體話語，我覺得這可能與黃河流域的地理環境有很大關係。我們的早期文明長期活躍在黃河流域的曠野千里，那裡適合於聚族而居、相鄰而居；而在屈原被放逐流浪的地方，交通不便，物產又豐裕，適合滿足個體生存，於是就容易產生個體化的詩。秋雨老師您也說過，《詩經》第一次告訴我們，什麼是詩；而屈原第一次告訴我們，什麼是詩人。
餘秋雨：詩人是一種個體精神的審美自立。詩人的自立與思想家的自立不同，需要有一種自然環境的誘發，或者說，有一種天人之間的互動。你說到他的流放地交通不便，物產不乏，滋長了個體生存，這說得不錯。我可能更看重他流放地的另一種環境，例如樹木幽深處的花開花落，奇山怪水處的似夢似幻，巫風浩厚處的神人對話，大江險峻處的力量氣勢……
正是這一切，薰陶著他，塑造了他。結果，像《詩經》那樣的黃河流域的“平原小合唱”，也就變成了長江流域的“懸崖獨吟曲”。
萬小龍：說到這裡我想應該把“詩人”做另外一種解釋：並非只是一個寫詩的人，而是一個在生命整體上充滿詩人氣質的人；不是以一種哲理的方式討論生活的人，而是以高度敏感來表達內心、靈魂以及對外部世界的特殊感覺的人。
餘秋雨：把自己的生命徹底詩化的人物，在屈原之前還沒有出現過。其實直到現在，我們還能看到兩種詩人。一種就是你所說的只是“寫詩的人”，看到雲，
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