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度！愛因斯坦他們搞錯了！”
“於是你才認為‘意念’可能是空間的另一個維度？”
“至少這是我們思考和認識多維空間的一個方向。”艾森越說越興奮。“如果我們把‘意念’認定為空間的另一個維度，那麼多維空間就可以理解為：它是由無數個平行空間所構成的、只能憑藉某個人或某個特定群體的意念才能互動和‘穿越’的空間，而不能簡單理解為四維、五維或是更多維度構成的所謂‘時空’。”
“你的意思是說，艾彬和‘邊際空間’就存在於你所說的這個‘多維空間’的另一個平行空間中？而你正好能憑藉個人的意念與他們交流？”
“可以這樣理解。”艾森嘆了口氣，經過片刻的停頓，語速開始變慢了。“我們以前所接受的哲學思維是，物質與意識，或者說存在與思維，是形成世界的兩大主因。我們透過感覺器官和思維功能與客觀事物接觸，產生各種意識和概念。因此，我們每個人所看到的世間萬物，或者對世間萬物的理解、解釋和感受，都是由我們各自的內心決定的，你心裡怎麼想，你眼裡的世界就是什麼樣。所謂‘相由心生’。這不是唯心，它本來就是客觀現象。人類生活在三維物體和‘意念’所構成的四維空間裡，每個人在自己獨立意念的驅使下觀察三維事物、在大腦中形成所觀察事物的‘三維投影’，並最終形成他對世間萬物的認識或者稱之為世界觀，這個世界觀其實是相對獨立的、每個人有每個人的世界觀。對於一個群體，社會的主導者則需要透過引導、教育等方式，首先在一定程度上統一他們的意念並達到長期固化，從而形成統一的意念，使他們在這個統一意念的驅使下去觀察和認識事物，這樣才能在每個人的大腦中形成所觀察事物的相同‘投影’、並最終形成這個群體的共同的世界觀。個體由自己獨立的意念驅使去觀察世界，群體則由事先已被主導者統一了的意念驅使去觀察世界，兩者不同的是他或他們由什麼樣的意念驅使，相同的則是最後都在各自的大腦中形成了所觀察事物的‘投影’！”
“我好像聽明白了，但你說的還是有點繞！”
“我們舉個例子。你現在正看著我，看到我長什麼樣、穿什麼衣服、聽到我說什麼話，也能看到我的舉動。但我問你，你知道你身後的門角落有什麼嗎？你別回頭——”艾森及時阻止了丁雨詩本能的回頭動作。
“我沒看怎麼知道？！”
“對了，因為你的意念此刻在驅使著你觀察我，而沒有驅使你去看你的身後、看那個角落。所以這就
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