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沈尹戌說：“丟掉郢都的開端就在這裡，君王一個舉動就失去了兩個將領，照這樣來幾次，難道就不會兵臨郢都城下？《詩》說：‘是誰製造了禍端，到今天還是災害’，恐怕說的就是君王吧！”
昭公二十五年【原文】
二十五年春，叔孫婼聘於宋。桐門右師見之，語，卑宋大夫，而賤司城氏。昭子告其人曰：“右師其亡乎！君子貴其身而後能及人，是以有禮。今夫子卑其大夫而賤其宗，是賤其身也。能有禮乎？無禮必亡。宋公享昭子，賦《新宮》。昭子賦《車轄》。
明日宴，飲酒，樂。宋公使昭子右坐，語相泣也。樂祁佐，退而告人曰：“今茲君與叔孫，其皆死乎？吾聞之，哀樂而樂哀，皆喪心也。心之精爽，是謂魂魄。魂魄去之，何以能久？”
季公若之姊為小邾夫人，生宋元夫人，生子以妻季平子。昭子如宋聘，且逆之。公若從，謂曹氏勿與，魯將逐之。曹氏告公，公告樂祁。樂祁曰：“與之。如是，魯君必出。政在季氏三世矣，魯君喪政四公矣。無民而能逞其志者，未之有也。國君是以鎮撫其民。《詩》曰：‘人之雲亡，心之憂矣。’魯君失民矣，焉得逞其志？靖以待命猶可，動必憂。”
夏，會於黃父，謀王室也。趙簡子令諸侯之大夫，輸王粟，具戍人，曰：“明年將納王。”子大叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮焉。對曰：“是儀也，非禮也。”簡子曰：“敢問何謂禮？”對曰：“吉也聞諸先大夫子產曰：‘夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。’天地之經，而民則實之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性。是故為禮以奉之。為六畜、五牲、三犧，以奉五味。為九文、六採、五章，以奉五色。為九歌、八風、七音、六律，以奉五聲。為君臣、上下，以則地義。為夫婦、外內，以經二物。為父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏*、姻亞，以象天明。為政事、庸力、行務，以從四時。為刑罰、威獄，使民畏忌，以類其震曜殺戮。為溫慈、惠和，以效天之生殖長育。民有好、惡、喜、怒、哀、樂，生於六氣。是故審則宜類，以制六志。哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施捨，怒有戰鬥。喜生於好，怒生於惡。是故審行信令，禍福賞罰，以制死生。生，好物也。死，惡物也。好物，樂也。惡物，哀也。哀樂不失，乃能協於天地之性，是以長久。”簡子曰：“甚哉，禮之大也。”對曰：“禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者
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