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欲，上雖賢，猶不能用。夫無慾者，其視為天子也，與為輿隸同①；其視有天下也，與無立錐之地同；其視為彭祖也②，與為殤子同③。天子，至貴也；天下，至富也；彭祖，至壽也。誠無慾④，則是三者不足以勸⑤。輿隸，至賤也；無立錐之地，至貧也；殤子，至夭也⑥。誠無慾，則是三者不足以禁。會有一欲⑦，則北至大夏⑧，南至北戶⑨，西至三危⑩，東至扶木，不敢亂矣；犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢卻也；晨寤興，務耕疾庸，為煩辱，不敢休矣。故人之慾多者，其可得用亦多；人之慾少者，其得用亦少；無慾者，不可得用也。人之慾雖多，而上無以令之，人雖得其欲，人猶不可用也。令人得欲之道，不可不審矣。
善為上者，能令人得欲無窮，故人之可得用亦無窮也。蠻夷反舌殊俗異習之國，其衣服冠帶、宮室居處、舟車器械、聲色滋味皆異，其為欲使一也。三王不能革，不能革而功成者，順其天也；桀、紂不能離，不能離而國亡者，逆其天也。逆而不知其逆也，湛於俗也。久湛而不去則若性。性異非性，不可不熟。不聞道者，何以去非性哉？無以去非性，則欲未嘗正矣。欲不正，以治身則夭，以治國則亡。故古之聖王，審順其天而以行欲，**無不令矣，功無不立矣。聖王執一，四夷皆至者，其此之謂也！執一者至貴也，至貴者無敵。聖王託於無敵，故民命敵焉。
群狗相與居，皆靜無爭。投以炙雞，則相與爭矣。或折其骨，或絕其筋，爭術存也。爭術存，因爭；不爭之術存，因不爭。取不爭之術而相與爭，萬國無一。
凡治國，令其民爭行義也；亂國，令其民爭為不義也。強國，令其民爭樂用也；弱國，令其民爭競不用也。夫爭行義樂用與爭為不義競不用，此其為禍福也，天不能覆，地不能載。
晉文公伐原，與士期七日。七日而原不下，命去之。謀士言曰：“原將下矣。”師吏請待之，公曰：“信，國之寶也。得原失寶，吾不為也。”遂去之。明年，復伐之，與士期必得原然後反。原人聞之，乃下。衛人聞之，以文公之信為至矣，乃歸文公。故曰“攻原得衛”者，此之謂也。文公非不欲得原也，以不信得原，不若勿得也，必誠信以得之，歸之者非獨衛也。文公可謂知求欲矣。【解說】
本篇從利用人民慾望的角度論述役使人民的方法。文章指出：“使民無慾，上雖賢，猶不能用。”因此，人民有慾望，這是君主役使人民的基礎。但是，如果君主沒有恰當的方法讓人民得到慾望，那麼人民即使慾望很多，即使慾望得到滿足，仍然不會
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