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重生惡之也。世之人主多以貴富驕得道之人，其不相知，豈不悲哉？
故曰：道之真，以持身；其緒餘，以為國家；其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道也。今世俗之君子，危身棄生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此為也？
凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以為。今有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要輕也。夫生，豈特隨侯珠之重也哉！
子華子曰：“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。”故所謂尊生者，全生之謂；所謂全生者，六慾皆得其宜也。所謂虧生者，六慾分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知，復其未生也。所謂迫生者，六慾莫得其宜也，皆獲其所甚惡者。服是也，辱是也。辱莫大於不義，故不義，迫生也。而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。故雷則掩耳，電則掩目，此其比也。凡六慾者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知。無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。【解說】
本篇旨在論述養生之道。文章提出，凡有害於生命的事就不去做，這就是養生的方法。文中列舉了子州支父無暇治理天下、王子搜不肯為君、顏闔逃避富貴等事例都是要說明天下“莫貴於生”。這種思想源於楊朱學派的“貴己”說。值得注意的是，文章結尾闡發道家人物子華子關於“迫生為下”的觀點時，提出：“不義，迫生也。而迫生非獨不義也，故日迫生不若死。”這種把“生”與“義”聯絡起來，認為不義而生不如為義而死的思想已超出了楊朱“貴己”說的範圍，顯然是儒家思想的反映。【註釋】
①役：役使。
②止：被禁止。
③四官：指耳目鼻口。
④弗：當是衍文（依陳昌齊說）。
⑤子州支父（ｆǔ）：傳說中的古代隱士，姓子，名州，字支父。
⑥猶：庶幾，還。
⑦雖然：雖然如此。
⑧幽憂：深重的憂勞。
⑨重物：貴重的東西。
⑩王子搜：戰國時越王無顓（ｚｈｕāｎ），“搜”為無顓的異名。畢沅據《竹書紀年》考證，無顓之前越國三代國君（不壽、朱句、無餘）先後被殺。
丹穴：採丹的
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