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悖逆，國不亂，身不危，奚待也？
齊湣王是以。知說士，而不知所謂士也。故尹文問其故，而王無以應。此公玉丹之所以見信、而卓齒之所以見任也。任卓齒而信公玉丹，豈非以自讎邪”？
尹文見齊王，齊王謂尹文曰：“寡人甚好士。”尹文曰：“願聞何謂士。”王未有以應。尹文曰：“今有人於此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉則悌。有此四行者，可謂士乎？”齊王曰：“此真所謂士已。”尹文曰：“王得若人，肯以為臣乎？”王曰：“所願而不能得也。”尹文曰：“使若人於廟朝中深見侮而不鬥，王將以為臣乎？”王曰：“否。大夫見侮而不鬥，則是辱也，辱則寡人弗以為臣矣。”尹文曰：“雖見侮而不鬥，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以為士一矣。未失其所以為士一，而王以為臣，失其所以為士一，而王不以為臣，則向之所謂士者，乃士乎？”王無以應。尹文曰：“今有人於此，將治其國，民有非則非之，民無非則非之，民有罪則罰之，民無罪則罰之，而惡民之難治，可乎？”王曰：“不可。”尹文曰：“竊觀下吏之治齊也，方若此也。”王曰：“使寡人治信若是，**雖不治，寡人弗怨也。意者未至然乎！”尹文曰：“言之不敢無說，請言其說。王之令曰：‘殺人者死，傷人者刑。’民有畏王之令、深見侮而不敢鬥者，是全王之令也，而王曰：‘見侮而不敢鬥，是辱也。’夫謂之辱者，非此之謂也。以為臣
不以為臣者，罪之也。此無罪而王罰之也。”齊王無以應。論皆若此，故國殘身危，走而之谷，如衛。齊，周室之孟侯也，太公之所以老也。桓公嘗以此霸矣，管仲之辯名實審也。【解說】
本篇論述名與實的關係。文章開始就說，“名正則治，名喪則亂”，指出“正名”是關係到國家生死存亡的大問題。在名與實的關係上，文章主張要名實相符。需要指出的是，本篇的“正名”說與孔丘的“正名”說有著本質的區別。孔丘提倡的“正名”是要以周禮為尺度，去糾正他認為不正常的社會秩序；而本篇的“正名”則是與下篇的“審分”相聯絡的，是要“按其實而審其名”，即依照客觀實際來審察名分。前者是循名求實，後者是按實求名。在哲學上，按實求名是符合唯物主義反映論的。
文章中尹文說齊湣王一大段，以論“士”為題，宣揚了宋、尹學派“見侮不辱，救民之鬥”的主張。【註釋】
①名：與“形”、“實”相對，指名稱或名分。
②名喪：指名分不正。
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