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接著，胡適之開始仔細閱讀這篇僅有一千六百多字的文章。儘管篇幅不長，卻字字珠璣，開篇便以犀利的筆觸將對手置於尷尬境地：“夫所謂《學衡》者，據我看來，實不過幾個假古董所放的假毫光。”這句話猶如一把鋒利的匕首，直指《學衡》雜誌的痛處。
文章進一步寫道：“夫‘衡’者？平衡也，度量之謂也。汝輩尚未尋得權衡之準，安敢妄論‘衡’乎？”這裡不僅巧妙地運用了“衡”字的雙關含義，還從根本上質疑了《學衡》雜誌的立場與權威性。在古代，“衡”指的是秤桿，“權”則是秤砣，二者共同構成了“權衡”這一詞彙。而作者在此諷刺《學衡》雜誌連秤桿的準星都還沒找到，就敢妄談“衡量”與“平衡”，實在是有些不自量力。
接下來的文章可謂是找茬大賽，作者從《學衡》雜誌的序言開始，逐一剖析了其中的每一篇文章，精心挑選出其在古文用詞上的謬誤，並且極盡揶揄之能事。他向雜誌的編輯和作者們提出了尖銳的質問：你們不是聲稱文言文遠勝於白話文嗎？然而，即便是你們這些文化名人，留洋博士，智商卓絕之人，也難免在文言詞彙的正確使用上栽跟頭。那麼，對於普通大眾而言，文言文又有何推廣的價值與意義呢？
胡適之讀到此處，不禁拍案稱讚：“真是妙筆生花，這完全是以子之矛攻子之盾。這位作者的古文造詣實在令人欽佩。《學衡》所刊登的文章，我都翻閱過，雖然其中不乏有引發爭議的觀點，但在傳承傳統文化方面還是頗有可取之處的。然而，這位作者一針見血地指出了其存在的問題，真是個人才啊。”
他轉頭對梁漱溟說：“壽銘，在我們幾個人當中，你對文言文的掌握最為深厚。依你看，這位作者指出的錯誤是否準確？”
在座的五人中，梁漱溟雖是最年輕的，生於1893年，比胡適之還要小上兩歲，兩人都是“90後”，另外三人則更大一些，都是“80”後，但是聞道有先後，術業有專攻，他雖然是幾人中年紀最小的，但是對於華夏古典文化的鑽研卻最是深入。他把孔子、孟子、王陽明的儒家思想，佛教哲學和西方柏格森的“生命哲學”糅合在一起，開創了新的儒學思想。
梁漱溟沉吟片刻，然後緩緩開口說道：“據我觀之，這篇文章必是國學深厚之輩所寫，這種咬文嚼字的功夫最是考驗一個人的古文功底，就像是問你‘回’字有幾種寫法一樣，不是深研古文之人，是無法回答出來的，至少得達到辜湯生那個水平吧。他指出的幾處錯誤都相當精準，確實是原作者的失誤。
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