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分，有評書改的，有笑話改的，有民間故事改的。
但從觀眾心理的角度，很少有人做這種分析。
“相聲的受眾是市井，創造者的素材恰恰也來自市井，自己親身經歷的、家長裡短聽過的、書上寫的野史傳聞、街頭流傳的笑話，甚至報紙上的新聞軼事，再經過藝術加工，最後變成了相聲。
這樣寫出來的段子，沒有隔閡感，老百姓熟悉，熟悉就喜歡聽。因為它符合大眾的審美需求，當時沒人沒說過黃段子吧？”
“哈哈哈！”
提這個都樂。
傳統民俗曲藝，是涉黃的重災區，因為老百姓愛聽。比如大名鼎鼎的《探清水河》，那就是個黃曲兒：
“四更鼓兒忙，二人就上了牙床，上得那牙床寬，寬去我的衣裳，我兩人，口對口就腮貼腮，六哥哥的舌尖兒，頂上了我的牙膛……”
現在這段都刪掉了。
而且最搞笑的是，動不動就說《探清水河》歌頌了一段悽美的愛情故事。
“此鮮花無人採，琵琶斷絃無人彈，奴好比貂蟬思呂布，又好比閻婆惜坐樓想張三……”
你們家用姦夫淫婦歌頌愛情？
這就是給市井百姓逗樂的小黃曲兒，別整那麼多扯淡的。
包括我們今天聽到的所謂傳統相聲，都不知過了多少手了，能放出來的都是乾淨的。
姚遠繼續道：“再後來呢，到了人道洪流時期，舊相聲不讓說了，得說新相聲，新相聲什麼內容？《英雄小八路》《水車問題》《登山英雄贊》，這叫歌頌型相聲。
再到了改革開放，風氣大開，思潮湧動，《虎口遐想》《小偷公司》《巧立名目》，這叫批判型相聲。
但您看，甭管怎麼折騰，這些成功的作品都有一個共同之處。
順應時代發展！”
噝！
老郭激靈一下子，彷彿被姚遠用一根金手指戳了下腦門。
還是那句話，郭德綱拼了命想擠進主流相聲圈，人家不要他，才不得不窩在小劇場。等後來成名了，把話反過來說：“我當初號召相聲要回歸劇場……”
他這時候屬於迷茫期，或者說，還沒進入自己的創作狀態。
德雲社什麼時候開始轉運的？
是在2004年，當時有個計程車司機給廣播電臺打電話，說你們放的相聲太老了，翻來覆去那麼幾段，我知道有個地方說新段子。
於是主持人就去了，給錄了幾段
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