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，取捨之殊，豈不遠哉？
堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風而問曰⑤：“堯理天下，吾子立為諸侯⑥。今至於我而辭之，故何也⑦？”伯成子高曰：“當堯之時，未賞而民勸⑧，未罰而民畏。民不知怨，不知說⑨，愉愉其如赤子⑩。今賞罰甚數，而民爭利且不服，德自此衰，利自此作，後世之亂自此始。夫子盍行乎？無慮吾農事！”協而耰，遂不顧。夫為諸侯，名顯榮，實佚樂，繼嗣皆得其澤，伯成子高不待問而知之，然而辭為諸侯者，以禁後世之**。
辛寬見魯繆公曰：“臣而今而後，知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封於營丘之渚，海阻山高，險固之地也。是故地日廣，子孫彌隆。吾先君周公封於魯，無山林溪谷之險，諸侯四面以達。是故地日削，子孫彌殺。”辛寬出，南宮括入見。公曰：“今者寬也非周公，其辭若是也。”南宮括對曰：“寬少者，弗識也。君獨不聞成王之定成周之說乎？其辭曰：”惟餘一人，營居於成周。惟餘一人，有善易得而見也，有不善易得而誅也。’故曰善者得之，不善者失之，古之道也。夫賢者豈欲其子孫之阻山林之險以長為無道哉？小人哉寬也！”今使燕爵為鴻鵠鳳皇慮，則必不得矣。其所求者，瓦之間隙，屋之翳蔚也，與一舉則有千里之志，德不盛、義不大則不至其郊。愚庳之民，其為賢者慮，亦猶此也。固妄誹訾，豈不悲哉？
戎夷違齊如魯，天大寒而後門，與弟子一人宿於郭外。寒愈甚，謂其弟子曰：“子與我衣，我活也；我與子衣，子活也。我，國士也，為天下惜死；子，不肖人也，不足愛也。子與我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又惡能與國士之衣哉？”戎夷太息嘆曰：“嗟乎！道其不濟夫！”解衣與弟子，夜半而死。弟子遂活。謂戎夷其能必定一世，則未之識。若夫欲利人之心，不可以加矣。達乎分，仁愛之心識也，故能以必死見其義。【解說】
本篇透過伯成子高辭為諸侯而耕“以禁後世之亂”、周公受封於魯以避免子孫“阻山林之險以長為無道”、戎夷解衣救活弟子“以必死見其義”等事例，闡明“天下之士也者，慮天下之長利，而固處之以身”的主張。作者從統治階級的長遠利益出發，也批評了像陳無宇那樣貪圖眼前利益，只顧子孫私利的錯誤做法。【註釋】
①固處之以身者也：這句意思是，必定要身體力行。
②陳無宇：齊國大夫，諡“桓子”。醜：恥辱。按：陳無宇與鮑文子攻
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