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花間詞人三大家，一般指溫庭筠、韋莊、孫光憲，李冰若先生和我的太老師朱庸齋先生則認為，溫、韋而外，僅李珣 有獨特風格。
按照明人胡應麟的觀點，大家是“ 具範兼鎔 ”，名家則是“ 偏精獨詣”，但也有諸體俱工而不免名家，如王維；在某一體裁上微有短板，卻不失名家的，如李、杜。以具範兼鎔 論，孫光憲的詞風固然非常獨特，時有警句，但風格不夠渾成，與溫、韋並列，恐怕還有未當。而若論情感的濃摯，只能溫、韋並稱，堪比崑崙泰岱，其餘只能算名山而已。在諸名家中，我偏愛李珣的詞。
李珣 有一個特殊的身份。從血統上說，他並非中原人氏，而是波斯人的後代。但他生於中國、長於中國，接受儒家文化，最後成為五代時期一位罕見的有士大夫氣節的詞人。
李珣 字德潤，出生在梓州。他的先祖是唐敬宗時波斯商人李蘇沙。唐敬宗喜歡大興土木，建造宮室，李蘇沙曾獻上了罕見的沉香木材。李蘇沙後來一直生活在中國，大概也與中國人通婚，傳到德潤這一輩，有一個哥哥李玹 ，字廷儀，還有妹妹李舜弦，被前蜀的後主王衍納為昭儀。
德潤雖身膺外戚，但並沒有靠這層關係攀龍附鳳做大官，因為《花間集》僅僅把德潤叫作李秀才，或者叫作賓貢。所謂賓貢就是地方政府聽說某人很有才幹，於是具名推薦到中央去，讓朝廷來考核是不是有資格當官，到了朝廷會受到上賓一樣的接待，所以叫作賓貢。另外據宋代《茅亭客話》記載，德潤“ 所吟詩往往動人。國亡不仕，詞多感慨之音”。他在前蜀被滅後，甘願做遺民，其詞就有很多感慨興亡之作。
近代中國人，受進化論和唯物論的影響，不吝用保守、反動等惡諡加諸忠於前朝的遺民頭上。但在古代並不如此。司馬遷著《史記》，列傳中第一篇就是《伯夷列傳》，讚美不食周粟的殷商遺民伯夷、叔齊。選擇做遺民，不僅是讀書人的氣節，有時還是一種鮮明的文化立場。比如宋、明的遺民，他們所守望的，不僅是內心的道德律令，還是歷劫猶存的中華文化。
德潤是給一個什麼樣的國家去做遺民呢？不妨來看一看宋代詩人張詠的《悼蜀詩》，是他到蜀地做官後寫的。詩中首
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