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，聖人之極也①。知生也者，不以害生，養生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也②。此二者，聖人之所獨決也③。
凡生於天地之間，其必有死，所不免也。孝子之重其親也④，慈親之愛其子也，痛於肌骨⑤，**。所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬死之義⑥。葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。慎之者，以生人之心慮⑦。以生人之心為死者慮也，莫如無動，莫如無發⑧。無發無動，莫如無有可利，則此之謂重閉⑨。
古之人有藏於廣野深山而安者矣，非珠玉國寶之謂也，葬不可不藏也。葬淺則狐狸柏之⑩，深則及於水泉。故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患、水泉之溼。此則善矣，而忘奸邪、盜賊、寇亂之難，豈不惑哉？譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸杙也。奸邪、盜賊、寇亂之患，此之大者也。慈親孝子避之者，得葬之情矣。
善棺槨，所以避螻蟻蛇蟲也。今世俗大亂，人主愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈糜者以為榮，儉節者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之誹譽為務。此非慈親孝子之心也。父雖死，孝子之重之不怠；子雖死，慈親之愛之不懈。夫葬所愛所重，而以生者之所甚欲。其以安之也，若之何哉？
民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血肝以求之。野人之無聞者，忍親戚、兄弟、知交以求利。今無此之危，無此之醜，其為利甚厚，乘車食肉，澤及子孫。雖聖人猶不能禁，而況於亂？
國彌大，家彌富，葬彌厚。含珠鱗施，玩好貨寶，鐘鼎壺濫，輿馬衣被戈劍，不可勝其數。諸養生之具，無不從者。題湊之室，棺槨數襲，積石積炭，以環其外。奸人聞之，傳以相告。上雖以嚴威重罪禁之，猶不可止。且死者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌怠；守者彌怠而葬器如故，其勢固不安矣。
世俗之行喪，載之以大，羽旄旌旗、如雲僂翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以飭之，引紼者左右萬人以行之，以軍制立之然後可。以此觀世，則美矣，侈
矣；以此為死，則不可也。苟便於死，則雖貧國勞民，若慈親孝子者之所不辭為也。【解說】
本篇提倡“節喪”，反對“厚葬”，其思想傾向屬於墨家學派。但本篇主張“節喪”，出發點是“為死者慮”，是為了避免墳墓被掘，是為了“安死”。因此，文章結尾說，厚葬倘若真有利於死者，即使“貧國勞民”，也“不辭為也”。這種思想又是與墨家學說不同的。【註釋】
①極：通“亟
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