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如，曰“正圓”；視其時，日“當今”。令渴者駕，曰“無馬”。令涓人取冠，“進上”。問馬齒，圉人曰“齒十二與牙三十”。人有任臣不亡者，臣亡，莊伯決之，任者無罪。
宋有澄子者，亡緇衣。求之塗，見婦人衣緇衣，援而弗舍，欲取其衣，曰：“今者我亡緇衣。”婦人曰：“公雖亡緇衣，此實吾所自為也。”澄子曰：“子不如速與我衣。昔吾所亡者，紡緇也；今子之衣，禪緇也。以禪緇當紡緇，子豈不得哉？”
宋王謂其相唐鞅曰：“寡人所殺戮者眾矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐鞅對曰：“王之所罪，盡不善者也。罪不善，善者故為不畏。王欲群臣之畏也，不若無辨其善與不善而時罪之，若此則群臣畏矣。”居無幾何，宋君殺唐鞅。唐鞅之對也，不若無對。
惠子為魏惠王為法。為法已成，以示諸民人，民人皆善之。獻之惠王，惠王善之，以示翟翦，翟翦曰：“善也。”惠王曰：“可行邪？”翟翦曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何故？”翟翦對曰：“今舉大木者，前呼輿謣，後亦應之，此其於舉大木者善矣。豈無鄭、衛之音哉？然不若此其宜也。夫國亦木之大者也。”【解說】
本篇旨在反對詭辯淫辭。文章指出，言辭是表達思想的，如果言辭與思想相背離。而君主又無法加以檢驗，那麼下面的人就會“言行相詭”、“所言非所行”、“所行非所言”，這是最不吉祥的。文章列舉的秦、趙相與約，孔穿、公孫龍相與論於平原君所等事例，都是為論證這一觀點服務的。文章對名家學派的代表人物公孫龍、惠施持否定態度，這大概是由於名家學派懷疑和否定的風氣與秦統一大業的時勢不甚相合的緣故吧。【註釋】
①相期：這裡是互相交往的意思。期，會合。
②“亂”字涉上文而衍（依陳昌齊說）。
③參：檢驗，考察。
④詭：違，背離。
⑤遇：盟會。
⑥秦王：指秦昭王。說：高興。這個意義後來寫作“悅”。
⑦讓：責備。趙王：指趙惠文王。
③平原君：即趙勝，戰國時期趙國貴族，惠文王之弟，封於東武城，號“平原君”，為趙相，有門客數千人。
⑨孔穿：字子高，孔子的後代。
⑩藏三耳：《孔叢子·公孫龍》篇有“臧三耳”語。按：“藏”即“臧”之借字，“臧”通“牂”（zāng）。母羊。所謂羊三耳，當是名家論辯的命題：羊有耳是一個集合的概念，羊又有兩
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