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活動的需要，茶很快就與佛教結下了不解的緣分。客人來到，見面寒暄之後，先請飲三杯茶。”
“而根據《茶經》的記載，寺院裡的僧人在兩晉的時候，就開始用以敬茶作為寺院待客的禮儀。如曇濟和尚就經常以茶待客。佛教徒以茶資修行，單道開、懷信、法瑤開茶禪一味之先河。佛教的重要活動是坐禪修行。佛教徒“過午不食”，因而，需要有一種既符合佛教規戒，又能消除坐禪帶來的疲勞和補充“過午不食”的營養。茶葉中各種豐富的營養成分，提神生津的藥理功能，使它成了僧侶們最理想的飲料。古人認為茶有“三德”：一是驅睡魔，坐禪可通夜不眠；二是滿腹時能幫助消化；三是“不發”，能抑制各種**。所以，飲茶最符合佛教的生活方式和道德觀念。”
說到這風宓妃抬起頭，看看唐林，他出乎預料的安靜，耐心，似乎完全忘了外面還有個小魔頭正在擦拳磨掌的等著。她輕笑了一下，繼續說道，“華夏佛教禪宗與茶的關係尤為密切。禪宗在初唐時期開始興盛，隨著禪宗的盛行，佛門推崇飲茶的風氣更加普及。中唐時百丈懷海創立《百丈清規》，此後，寺院茶禮越來越規範。在清寂、古樸的禪堂內，以茶供佛，以茶待客，以茶清心，成為禪宗僧人日常的功課。對禪宗僧人來說，吃茶儼然是一種嚴格的禪修工夫，這是禪門茶道的特色。”
“唐代趙州大師三稱“吃茶去”，使得“吃茶去”成為禪林的經典公案。唐代茶聖陸羽著《茶經》，是華夏曆史上第一部比較全面的關於茶的著作。與陸羽交好的皎然和尚，在《飲茶歌》裡兩次提到了“茶道”一詞。可以說，《茶經》確立了茶道的表現形式與富有哲理的茶道精神，而皎然則賦予了“茶道”的名稱。”
唐林輕輕點頭，“這些東西對我來說還是太過文雅了，我只聽說茶道里有很多規矩和講究，不過看你似乎又不太拘泥形式，你這個女人還真奇怪，呵呵”
風宓妃低著頭，雙手捧著茶杯，“你的意思是說一個風流放蕩比妓0女還不如的女人坐在這講茶論道很無聊很無恥，對麼？”
“呵呵，茶道之中講究和、敬、清、寂。清是清潔、清廉，說的是外物也是人心。在茶道中，保持環境的清淨是必要的。茶道中的“外露地”，是“野庭落葉鮮”式的清美如畫的外部環境。茶道中的“內露地”，是指茶室內部環境。字畫，插花，茶具的清潔。聽著茶具在沸水中翻滾，如同置身於萬壑松濤，也好似聆聽懸泉飛瀑。”
“茶道中，從庭園的清掃，到茶室的掃除及佈置都要清
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