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把她的眼睛挖出來以後再拿給我們看時，我們都會嚇得屁滾尿流。
現在他們就像是挖出少女的眼睛一樣，將這個段落從《歡樂》的敘述裡挖了出來。有經驗的閱讀者都應該明白這樣一個道理，敘述的完整性是不能被破壞的。我們看著同樣的一塊草地，一塊青翠的閃耀著陽光的草地，敘述讓我們在鳥語花香的時候看著它，和經歷了一場災難一切都變成廢墟以後，敘述再讓我們看著依然青翠的草地時，我們前後的感受絕然不同。
《歡樂》的遭遇讓我們想到什麼是經典形象，經典形象給後來的敘述帶來了什麼？
讓我們閉上眼睛來想一想，我們所讀過的所有敘述作品，這些不同年代、不同地域、不同時間裡出現的作品，在這一刻同時來到我們的記憶中時，作品原有的敘述已經支離破碎，被我們所記住的經常是一段有趣的對話，或者是一段精彩的描敘，而這些都和敘述中的人物形象有關，因此讓我們牢牢記住就是一個又一個的人物，我們不僅記住了他們的言行，也記住了他們的外貌，以及他們的隱私。
於是這些人物的形象成為了經典，毫無疑問這是文學在昔日的榮耀，並且長生不老，是一代又一代的閱讀者的夥伴。應該說這些經典形象代表的是文學的過去，而不是今天，更不是我們文學的未來。
然而當很多人要求現在的作家應該像巴爾扎克、卡夫卡，或者像曹雪芹、魯迅那樣寫作時，問題就出來了，我們今天的寫作為什麼要被過去時代的寫作所籠罩呢？
人們覺得只有一個高老頭太少了，只有一個格里高爾·薩姆沙太少，只有一個阿Q、一個賈寶玉也太少了，他們希望這些經典形象在後來的作家那裡不停地被繁殖出子孫來。
從這裡我們開始意識到經典形象代表了什麼，它代表了很多人共同的利益和共同的願望，經典形象逐漸地被抽象化了，成為了敘述中的準則和法規。人們在閱讀文學作品的時候，對形象的關注已經遠遠超過對一個活生生的人的關注。就像是一場正在進行中的時裝表演，人們關注的是衣服，而不是走動的人。
這裡出現了一個值得注意的現象，虛構作品在不斷地被創作出來的同時，也確立了自身的教條和真理，成為了閱讀者檢驗一部作品是否可以被接受的重要標準，它們凌駕在敘述之上，對敘述者來自內心的聲音充耳不聞，對敘述自身的發展漠不關心。它們就是標準，就是一把尺或者是一個圓規，所有的敘述必須在它們認可的範圍內進行，一旦越出了它們規定的界線，就是褻瀆……就是
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