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則為福，不能用之則為禍；若用藥者然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣。
且兵之所自來者遠矣，未嘗少選不用”。貴賤、長少、賢不肖者相與同，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未發，兵也；疾視，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；連反，兵也；侈鬥，兵也；三軍攻戰，兵也。此八者皆兵也，微巨之爭也。今世之以偃兵疾說者，終身用兵而不自知悖，故說雖強，談雖辨，文學雖博，猶不見聽。故古之聖王有義兵而無有偃兵。
兵誠義，以誅暴君而振苦民，民之說也，若孝子之見慈親也，若飢者之見美食也；民之號呼而走之，若強弩之射於深谿也，若積大水而失其壅堤
也。中主猶若不能有其民，而況於暴君乎？【解說】
本篇以“蕩兵”為題，旨在闡述戰爭的緣起，“蕩”是動的意思。本篇屬兵家言論。
文章一開始就提出：“古聖王有義兵而無有偃兵”，矛頭指向宋尹學派的“偃兵”之說。文章指出：“兵之所自來者上矣”，“兵”出於“性”，“不可禁，不可止”；“偃兵”之說是因噎廢食，是荒謬的。文章主張用“義兵”拯救天下。本篇把“兵”看作人的“天性”的產物，這顯然是錯誤的。本篇還把人與人之間的“作色”、“傲言”、“援推”等一切言語形色乃至心理的鬥爭都認作戰爭，實際上是把戰爭形式同其他形式的鬥爭混為一談了。儘管如此，本篇關於戰爭的觀點在當時仍是具有進步意義的。首先，對“偃兵”說的批判打破了在階級社會中“偃兵”的幻想；其次，用“義兵”代替“偃兵”是符合時代的潮流和人民的願望的。孟子也提出過“仁義之師”，說過“仁者無敵”，但他始終幻想著僅用政治影響——“王道”就可以統一中國。在這一點上，《呂氏春秋》的“義兵”說可以說比孟子的“王道”說高了一籌。【註釋】
①偃（ｙǎｎ）：止息。
②上：久。
③革：改變。
④工者：有才能的人。
⑤黃、炎：指黃帝、炎帝。炎帝，傳說中的古帝，姜姓，因以火德稱王，故稱炎帝，號神農氏。故：已經。用水火：傳說炎帝與黃帝爭戰，炎帝燃起大火，黃帝用水滅之。
⑥共（ɡōｎɡ）工氏：傳說中古代的部族首領，與顓頊爭為帝，失敗被殺。固：已經。次：通“恣”。恣意。作難（ｎàｎ）：發難。
⑦遞：更迭，替代。
⑧用事：指治理天下。
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