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年又三個月前，外交事務大臣的輕舟在七對槳夫的推進下優雅航行，當時我們正陪伴著威尼斯大使從他的海邊別墅前往謁見大宰相凱爾·拉戈普帕夏；蘭哥新市場上，一個肥胖的女人捧著一大顆包心菜，好像抱著自己的小孩準備餵奶；聽說阻礙我晉升之途的議會使節拉馬贊先生過世時，我的確歡欣鼓舞：當我還小時，坐在祖母的腿上，望著母親晾在庭院裡的紅色襯衫；當謝庫瑞的母親，願她安息，開始分娩時，我跑到老遠的地區找尋接生婆；四十年前我遺失的紅腰帶（現在我知道是被瓦斯非偷走了）；遠處一座壯麗的花園，二十一年前我曾經夢見它，並祈求安拉將來有一天證明那就是天堂；喬治亞總督阿里大人在哥里城堡剿平叛軍之後，送到伊斯坦布林的斷頭、鼻子和耳朵；以及我美麗親愛的謝庫瑞，她拋下我們屋子裡一群弔唁我的鄰居婦女，獨自來到庭院，呆望著磚爐裡的火焰為我哭泣。所有這一切，我都能同時盡收眼底。
書本和以前的學者都常說靈魂棲息於四界：（一）子宮;（二）人世間;（三）我現在所在的婆娑，或中間界;（四）審判之後將要前往的天堂或地獄。
處於婆娑的中間狀態，可以同時看到過去和現在。只要靈魂繼續保留著記憶，空間的限制便不存在。只有當一個人脫離了時空的牢籠，他才會明白生命是一件束衣。就如同一個沒有軀體的靈魂在亡者的國度享受無比歡愉，同樣地，人世間最大的幸福就是成為一個沒有靈魂的軀體；很遺憾沒有人能在死前發覺這點。因此，我一邊參與自己風光的葬禮，一邊哀傷地望著我親愛的謝庫瑞徒然哭幹了淚水。我乞求崇高的安拉，賜福給我們這些天堂中沒有軀體的靈魂與凡間沒有靈魂的軀體。
[1]指安薩里的《末日之書》以及艾爾·傑夫濟耶的《靈魂之書》中對死亡、靈魂、末日審判的描述。
[2]蘇非神秘主義認為，人們記憶是一種真主先天賦予人的悟性，被後天的紛撓所矇蔽。人的這種記憶一旦被喚醒，便是一種心靈的覺悟。細密畫呈現的即是這種被喚醒的先天記憶，它是以“悟眼”從安拉的角度去看安拉的創世“藍本”。
[3]《古蘭經》第5章“筵席”第54節經文：真主喜愛那些民眾，他們也喜愛真主。
[4]《古蘭經》第2章“黃牛”第115節經文：東方和西方都是真主的；無論你們轉向哪方，那裡就是真主的方向。