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而不應該在急功近利的筆尖。只有這樣，長篇小說裡跌宕的幅度遼闊的敘述才不會受到傷害。
大師和瑪格麗特，這是兩個雕像般的人物，他們具有不可思議的完美，布林加科夫讓他們來自現實，又不給予他們現實的性格。與柏遼茲、斯喬帕、瓦列奴哈和裡姆斯基他們相比，大師和瑪格麗特實在不像是莫斯科的居民。這並不是指他們身上沒有莫斯科平庸和虛偽的時尚，重要的是在他們的內心裡我們讀不到莫斯科的現實，而且他們的完美使他們更像是傳說中的人物，讓人們覺得他們和書中的撒旦、耶穌還有本丟·彼拉多一樣古老，甚至還沒有撒旦和耶穌身上的某些現實性，而大師筆下的猶太總督本丟·彼拉多，倒是和今天的政治家十分相近。
布林加科夫在描敘這兩個人物時，顯然是放棄了他們應該具有的現實性。因為在《大師和瑪格麗特》裡，我們已經讀到了足夠多的現實。在柏遼茲、裡姆斯基這些莫斯科的平庸之輩那裡，布林加科夫已經顯示出了其洞察現實的天才，可以說是我們要什麼，布林加科夫就給了我們什麼。就是在撒旦，在耶穌，在本丟·彼拉多那裡，我們也讀到了來自人間的沉思默想，來自人間的對死亡的恐懼和來自人間的如何讓陰謀得以實現。
在長達十二年的寫作裡，布林加科夫有足夠多的時間來斟酌大師和瑪格麗特，他不會因為疏忽而將他們寫得像抒情詩那樣與現實十分遙遠。當然，他們也和現實格格不入。布林加科夫之所以這樣，就是要得到敘述上的不和諧，讓大師和瑪格麗特在整個敘述中突出起來，然後，正像前面所說的那樣，使結構在敘述中得到浮現。
在《大師和瑪格麗特》裡，作為一個作家，大師與現實之間唯一的聯絡，就是他被剝奪了發表作品的自由，這一點和布林加科夫的現實境況完全一致，這也是布林加科夫自身的現實與作品之間的唯一聯絡。這樣的聯絡十分脆弱，正是因為其脆弱，大師這個人物在布林加科夫的筆下才如此虛幻。
在這裡，布林加科夫對自己的理解是虛幻的，或者說他寧願虛幻地去理解自己。現實的壓制使他完全退回到了自己的內心，接著又使他重新掌握了自己的命運，他將自己的命運推入到想象之中。於是出現了瑪格麗特，這個美麗超凡的女子，與大師一樣，她也沉浸在自己的想象之中。兩個同樣的人在莫斯科的某一個街角邂逅時，都是一眼就看出了對方的內心，愛情就這樣開始了。
瑪格麗特的出現，不僅使大師的內心獲得了寧靜，也使布林加科夫得到了無與倫比的安慰。這
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