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秘和幻覺、他的其他的非現實倒是一目瞭然。他的讀者深陷在他的敘述之中，在他敘述的花招里長時間昏迷不醒，以為讀到的這位作家是史無前例的，讀到的這類文學也是從未有過的，或者說他們讀到的已經不是文學，而是智慧、知識和歷史的化身。最後他們只能同意安娜·瑪麗亞·巴倫奈切亞的話：讀到的是“無限、混亂與宇宙，泛神論與人性，時間與永恆，理想主義與非現實的其他形式”。博爾赫斯自己也為這位女士的話順水推舟，他說：“我感謝她對一個無意識過程的揭示。”
事實上，真正的博爾赫斯並非如此虛幻。當他離開那些故事的敘述，而創作他的詩歌和散文時，他似乎更像博爾赫斯。他在一篇題為《神曲》的散文裡這樣寫：“但丁試圖讓我們感到離弦飛箭到達的速度，就對我們說，箭中了目標，離了弦，把因果關係倒了過來，以此表現事情發生的速度是多麼快……我還要回顧一下《地獄篇》第五唱的最後一句……‘倒下了，就像死去的軀體倒下。’為什麼令人難忘？因為有‘倒下’的聲響。”
在這裡，博爾赫斯向我們揭示了語言裡最為敏感的是什麼？就像他在一篇小說裡寫到某個人從世上消失時，用了這樣的比喻：“彷彿水消失在水中。”他讓我們知道，比喻並不一定需要另外事物的幫助，水自己就可以比喻自己。他把本體和喻體，還有比喻詞之間原本清晰可見的界線抹去了。
在一篇例子充足的短文《比喻》裡面，博爾赫斯指出了兩種已經存在的比喻：亞里士多德認為比喻生成於兩種不同事物的相似性，和斯諾里所收集的並沒有相似性的比喻。博爾赫斯說：“亞里士多德把比喻建立在事物而非語言上……斯諾里收集的比喻不是……只是語言的建構。”
歷史學家斯諾里·斯圖魯松所收集的冰島詩歌中的比喻十分有趣，博爾赫斯向我們舉例：“比如憤怒的海鷗、血的獵鷹和血色或紅色天鵝象徵的烏鴉；鯨魚屋子或島嶼項鍊意味著大海；牙齒的臥室則是指嘴巴。”
博爾赫斯隨後寫道：“這些串聯在詩句中的比喻一經他精心編織，給人（或曾給人）以莫大的驚喜。但是過後一想，我們又覺得它們沒有什麼，無非是些缺乏價值的勞作。”
在對亞里士多德表示了溫和的不贊成，和對斯諾里的辛勤勞動否定之後，博爾赫斯順便還嘲笑了象徵主義和辭藻華麗的義大利詩人馬裡諾，接下去他一口氣舉出了十九個比喻的例子，並且認為“有時候，本質的統一性比表面的不同性更難覺察”。
顯然，博爾赫斯已經意
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