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近日有讀友問起吊魂術，這個民間說法混亂不一，正好梓洛以前小有了解，這裡詳細說一下。
這個無論是那一派，都有使用草人或是其它人形物體來實施詛咒的方法，而大多是不驗的，不驗的主要因素就是因為少了吊魂這一環，不過這裡主要是介紹吊魂術的積極作用，並不是介紹懲世害人之法。
吊魂術，又名調魂，嚴格追溯起來，最早是起源於巫家，其方法是將魂魄拘入一個人形物體之中，然後對該魂魄進行各種操作。這些操作，有良性的，也有惡性的，良性的大多是用來診療疾病，驅邪化煞，惡性的則大多數是施以各種加害與詛咒。
在道門中，也有專門研究吊魂術的，而吊魂術又分為兩大體系，即巫家三魂體系與道家三魂七魄體系，這兩大體系是完全不同的，今世有人將兩種體系混為一談，其實是牽強之說。
巫家的三魂是獨立的三魂之說，多有牽強附會者，加入七魄標識，不過是作人鬼之別，大體以人三七俱全，鬼神僅有三無七之說為主。
使用巫家體系三魂的應用，在臺灣一帶興盛的陰法中比較常見，通常用勾魂指訣加上草人配合紙人施法，紙人直寫八字者有之，用相片剪成人形者亦有之。雖有言七魄，實不過是為了區別人靈之別，如細觀究其眾派法術應用，雖自巫家三魂之上有所改造，但七魄多無實際應用，多可刪之，難離其源。
若論正統道家體系所論三魂七魄更加精細，三魂與七魄有二十一種組合，應於 “都來三七字，伏盡世間魔”，其又涉三臺北斗諸多內秘，不便言表 ，以下只細說巫家三魂體系。
按巫家發源出來的常用三魂之說，三魂分為元魂，命魂，生魂三個體系，這種體系中，不分魂與魄，它有獨特一個角度，凡是陽人或是陽物有生命力的，就有生魂存在。
通常如果有人不歸家，那麼就可以採用調生魂的辦法，也就是把該陽人的生魂中的部分調入家中，而魂魄有自我追求完滿的特性，所以會自發的牽強著該人回家，這種是典型良性用法的一種特例，而不良的用法的話，則比較險惡了，如把生魂叫往指定的某個去處加以迫害。
生魂是最易吊走的一種魂魄，小孩子的生魂是最不穩的，很容易因為驚嚇就產生“掉魂”現象，通常這種比較輕的，可以直接透過親人（直系血親最佳）叫魂 （即小孩名字）來把生魂叫回家，通常方法就是在家門口拍門，讓孩子聽到拍門聲產生精神上的驚動感，這樣魂魄會自發使散落在外的生魂產生感應，然後再叫魂，就
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