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，在眾目睽睽之下從惡少胯下鑽過，他那種能忍的功夫，已經遠遠地超出了常人承受的範圍。
蘇東坡著《留侯論》說：“古之所謂豪傑之士，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。”[10]蘇東坡的這段名文，本是針對張良說的，不過，將這段話用來解說韓信，也許更為合適。韓信正是這樣的大勇豪傑，能夠忍受常人所不能忍受的羞辱，他之所以如此能忍，是因為他心中有遠大的抱負。他自視甚高，展望甚遠，他舍小求大，忍辱負重。由此推想開去，青少年時代的韓信，究竟有什麼遠大的抱負？他在淮陰街市上帶劍獨行的時候，他對未來究竟有何種夢想，在他那年輕的心中，誰是崇拜的偶像？
我整理韓信的歷史，深感韓信是志在將帥的人，他自幼熟讀兵書，《孫子兵法》他熟讀成誦，孫子其人，或許還有輔佐周武王平定天下的姜太公，就是少年韓信心中的偶像。縱觀韓信的一生，以《孫子兵法》為代表的兵家思想，不僅深刻地影響了他的軍事生涯，也深刻地影響了他的性情和人生。可以說，《孫子兵法》，是瞭解韓信其人其事的一把鑰匙。
《孫子·火攻篇》說：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰；合於利而動，不合於利而止。”意思是說，國君不可因一時的憤怒而發動戰爭，將帥不可因一時的怨恨而貿然作戰。合於國家利益就行動，不合於國家利益就停止。簡短的話語，將正確行動的原則講得清清楚楚。重大的行動，不能受情緒的左右，怨憤時的衝動，最是大忌。決定動與不動的根本，在於前瞻性的算計，合於利益就行動，不合於利益就停止。
《火攻篇》接著道：“怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。”意思是說：發怒後可以重新喜悅，怨恨後可以重新高興，國亡了就不能再存，人死了就不能再活；所以說，明君一定要對此慎重，將帥一定要對此警惕。安定國家保全軍隊的道理，就在這裡。補充的說明，更為深入明白。喜怒哀樂的情緒，可以變化反覆，國破身死的存亡，決然一去不回。兩相比較之下，孰輕孰重，孰是表面，孰是根本，一目瞭然。
俗話說，人生如戰場，兵法就是人生哲學。當韓信在淮陰街市受到惡少挑釁的時候，他眼前有兩種選擇，一種是忍辱負重，匍匐下地鑽胯，另一種是任氣使性，拔劍刺殺惡少。可以想象
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