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何景與楊秉兩人就此事進行了議論，從論先後，知在先論輕重，行為重此事之上去討論如何知與行。
楊秉道：“知行合一”
他的腦海之中出現了這四個字，不過此時的知行合一還有其他的釋義。
何景答：“是出自曾子的《禮記·大學》的知行合一，止於至善嗎？”
《大學》想當初在錢塘時與老師第一次碰面，所考的正是其中內容，他含笑搖了搖頭。
他的記憶力在這世界上稱上一句過目成誦絕對不為過，這些內容他自然是諳熟於心了。
這句話的意思是講理論和實踐要合而為一，不可過分偏重一邊，精益求精，達到最完美的地步。
在如今文壇之中知還包括了求知之義，而行也包含了心理行為之義。
這與他所談的都相悖的，知與行是分離開來的個體，這是如今的大多數人心中對此的解釋與看法。
楊秉如今不在考場之上，面前沒有鴻儒在側於是言談也更加隨心了。
他整理了一下自己的思緒說：“我覺得知與行是同一的，行為的合法性與行為的道德性也是統一的，真知即所以為行，不行不足謂之知！”
何景口中呢喃著：“真知即所以為行，不行不足謂之知文瑜兄是否可以具體說來”
讀書不可將書中的東西當作一成不變的教條這就成了死讀書了，何景並不刻板且楊秉這番話也並非是驚世駭俗的言論，只不過是對於原有命題的引申來說。
楊秉在喝了一口茶水繼續說道：“這世上有一種小人他們口頭大講仁義道德，實則不忠不孝，所以說可以用“行”是來檢驗“知”是否為真，這樣的知是空的”
他所說的小人，乃是指朝堂上的一些清談之士滿口仁義道德，以君子的要求去要求其他人，自己私底下卻是不忠不孝。
不過這番話自然不能說出來，那樣只會被人當作憤世嫉俗的人。
何景覺得這番話如醍醐灌頂，讓他眼前一下子豁然開朗。
他對於楊秉從最初的欽佩到現在的尊重，如這長夜之中的指路明燈。
這樣的評價不可謂不高，在後世有一個叫做朱熹的人會說：“天不生仲尼，萬古如長夜”，這是將孔子視為照亮世人的燭火。
薪火相傳所傳的就是典籍與文明，而何景覺得自己像是如顏回得到了至聖先師的教誨一樣，在這如死水一樣寂靜的文壇扔出了一顆石子泛起了漣漪。
他激動的不能自已，
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