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餘秋雨：今天我想問大家：你覺得孔子對歷史的最大影響是什麼？
王牧笛：在我看來，孔子是後世讀書人的典範，敏而好學，不恥下問，為人師表，垂範後世。當然，他的女性觀在如今應該被拋棄了。
費晟：孔子提倡一種以家庭倫理為基點和核心的中國式的思維方式，在我看來，這是與西方文化最大的差別之一，它和西方那種終極關懷是完全不同的兩種路徑。兩千年來所有的中國人安身立命之處都是以家庭為原點。
餘秋雨：你說得不錯。孔子很重要的思想就是以家庭倫理為基礎的社會結構的重建。他把家庭的模式，擴大到整個社會結構。本來，研究社會結構是政治家的事情，一般老百姓不會關心，也缺少思考的資源。沒想到孔子創造了一個可親可愛的思維方式，那就是把人人都能體驗的家庭生活方式當做一個象徵體，推而廣之，使宏觀政治問題變成了家庭問題的放大，使一般民眾也具備了思考的基點。後來孟子也用了這個思維模式，推己及人，推小及大，藉由普通民眾能夠感受到的境遇，來設想一個社會和一個國家。在一般中國人看來，家庭的血緣倫理是自然的，難以動搖的，不能在父子、兄弟的尊卑關係之間有任何苟且。由此擴大，政治也漸漸變成了一種“自然倫理”。我覺得這是一項高明的理論策略。
中國人的家庭倫理觀念，與農耕文明有關。農耕文明不同於海洋文明和遊牧文明。對遊牧文明來說，馬背是家，帳篷是家，遠方有水草，那麼遠方就是我要去的地方。海洋文明呢，永遠在嚮往彼岸，彼岸在何方，可能永遠不知道，因此可能回來，也可能永遠不能回來。中國的農耕文明是精耕細作的文明，從春耕到秋收有好多程式，非常複雜。它延續的前提就是聚族而居，一家老小“日出而作，日落而息”。聚族而居就要講究倫理結構，有了這種結構才能完成生產的程式和財物的分配，才能協調彼此的關係。孔子找到了這個結構，並把它擴充來治理天下。他的邏輯結構是從修身開始來齊家，然後是治國平天下。
孔子找到了一個起點，一個平臺。例如中國民間信奉的第一道法規是孝，把對父母不孝的人罵成是“狼心狗肺”，也就是脫離了做人的最低限度。孔子就把這個關係推延到了君臣關係當中，也就是從“親親”直通“尊尊”，形成了整體的“治國”觀念。
這個觀念又進一步要求人們在社會倫理中“扮演”家庭倫理，構建一種簡單、嚴謹、快樂的儀式。這個儀式就是“禮樂”儀式。
整個國家像家庭
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