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保羅提出了原罪和救贖兩大教義，基督教未必成功。同樣，沒有神會不畏強暴力挽狂瀾，惠能的學說也很可能就煙消雲散無疾而終。要知道，當時北宗的後臺老闆可是皇家。[11]
神會，是禪宗的聖保羅。
不過神會獲得成功，卻是在安史之亂以後。當時，兩京淪陷神州陸沉，九十高齡的神會挺身而出，設壇度僧收“香水錢”以供軍需。戰後，唐肅宗為了報恩，建造菏澤寺作為神會的駐錫之地，所以史稱菏澤大師、菏澤宗。[12]
禪宗起死回生既然如此，後續發展當然也不能脫離人世自命清高。然而與朝廷共赴國難的機會畢竟百年不遇，籌款效忠的事也不可再三。更重要的是，佛教要想徹底打消統治者的顧慮，必須讓對方相信：寺院僧尼不但不會謀反，也不會增加國家財政負擔，因為他們將自食其力。
懷海的“百丈清規”由此產生。
百丈清規的正式名稱是“禪門規式”，它明確而詳細地規定了禪宗寺院僧團的組織體制、宗教禮儀和生活方式。這些規定經過完善，尤其是在元世祖時奉旨修訂後，便成為禪院僧尼必須遵守的叢林清規。叢林是阿蘭若（Aranyaka）的梵文漢譯，意思是僧侶的修行處，當然也包括禪院。
這是佛教儒學化的重要一步。
實際上百丈懷海創立的禪院制度和禪林清規，從組織上和思想上都滲入了中華的精神和主張。比如：叢林以無事為興盛，長幼以慈和為進德，待客以至誠為供養，處眾以謙恭為有禮。這豈非溫良恭儉讓，再加道家的清靜無為？
百丈懷海還規定，禪院僧尼在學佛修道的同時必須參加生產勞動，自己解決自己的生活問題。他本人更是親自開荒種地，一日不作，一日不食。這樣一種“農禪”生活，與儒家主張的耕讀生涯，又是何其相似乃爾！[13]
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百丈懷海所制定的“禪門規式”，又稱“古清規”，其原貌已無從得見。現在流傳的《敕修百丈清規》是懷海禪師入滅五百多年後，由元朝順帝敕命重新編撰的。
但對於佛教，卻是革命。
佛教的誕生地印度是一個堅持種姓制度的地方，屬於婆羅門階層的僧侶充滿了優越感和高貴感，根本就不屑於自己動手，甚至視掘地、除草、種樹為“不淨業”。因此，他們只能靠佈施和供養。也因此，他們並不只吃素
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