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興善惟寬的問題很難回答。
我們知道，禪宗一貫主張：心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心，叫“即心即佛”。也就是說，一個人要想成佛，就得觀照自己的內心，發現自我，找回自我。[27]
然而前提，卻是破除自我。因為要覺悟就得破執，首先要破的恰恰是“我執”。我，是一個人最容易執著也最難以破除的。正是“我”矇蔽了佛性，破我執才能見真佛。興善惟寬說你有“我”所以看不見道，原因就在這裡。
問題是，既然“我心即佛，佛在我心”，那又怎麼能不承認“我”？任何人類心靈，都是以自我意識為前提的。無我則無心，無心則無佛。何況“我”都沒了，成佛做甚？
大約也只能“忘我存佛”。
其實這並不容易，沒準就會弄巧成拙，比如法號玄機的唐代某比丘尼。她去挑戰雪峰禪師時，雪峰曾問：你這個“玄機”一天織多少布？她的回答竟是“寸絲不掛”。然而走出山門才三五步，自以為雷翻雪峰的玄機就被突然叫住。
雪峰說：玄機師太，袈裟拖在地上了。
玄機馬上回頭看。
於是雪峰說，呵呵呵，好一個“寸絲不掛”！[28]
破執，忘我，豈非很難？
正因為難，這才有了公案。
公案本指官府的案牘，或待審的案件。由於禪宗認為啟迪智慧和辯論教理，就像衙門斷案、老百姓打官司，所以把前輩禪師判斷是非迷悟的案例也稱為公案。雪峰禪師和玄機師太的故事就是，法演與克勤的故事也是。
不過，官府的公案直截了當，簡單明白，因為必須明斷是非。禪宗則相反，不但不明斷，甚至乾脆沒有是非。事實上說到底，一定要講誰是誰非，本身就是執。同樣，一定要講“三界唯心，萬法唯識”，也是執。
比如有人問馬祖道一：和尚為什麼要說即心即佛？
回答是：為了不讓小孩子哭。
又問：小孩不哭了又什麼樣？
回答是：非心非佛。[29]
這就是自我否定了。否定，正是為了破執，即破除僧眾和信徒對“即心即佛”的執著，其實兩種說法並沒有本質區別。然而這很難懂。是即是，非即非，黑即黑，白即白，“非心非佛”怎麼可能就是“即心即佛”呢？
也只能當頭一棒。不雷劈，不開竅。
於是便有了機鋒。
機鋒也是禪宗特有的。機，是機緣，也是機警，
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