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可為形，不可為名，強為之，謂之太。
故一也者制令，兩也者從聽。先聖擇兩法一，是以知萬物之情。故能以一聽政者，樂君臣，和遠近，說黔首，合宗親；能以一治其身者，免於災，終其壽，全其天；能以一治其國者，奸邪去，賢者至，成大化；能以一治天下者，寒暑適，風雨時，為聖人。故知一則明，明兩則狂。【解說】
本篇關於音樂的論述與《樂記》相通，反映了儒家的音樂思想。文中提出，“世之學者，有非樂者矣，安由出哉”，顯然是針對墨家“非樂”說而發的，是對墨家“非樂”思想的否定。
本篇的天道觀在《呂氏春秋》中是比較完整的。文章說：“太一出兩儀，兩儀出陰陽。”認為宇宙間的一切東西，包括天地，都是由“太一”派生出來的，“太一”是天地萬物之本。那麼什麼是“太一”呢？文章說：“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之，謂之太一。”“道”就是“太一”。《圜道》中說：“一也者至貴，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其終，而萬物以為宗。”可見，在《呂氏春秋》一書中，作為萬物本原的“太一”、“道”、“一”，三者內涵是相同的。這與老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”有著根本不同。在老子學說中，“道”是“無”，是超乎“一”的虛構的觀念。而在《呂氏春秋》中，“道”是“有”，是“太一”、“一”。因此，《呂氏春秋》中的自然觀與宇宙起源說同《淮南子》中的“道始於一”是一致的，具有樸素唯物主義的性質。
關於宇宙變化的規律，本篇描述為“天地車輪，終則復始，極則復反”，這與《圜道》中的論述是一致的，陷入了簡單的迴圈論。這種迴圈論，儘管在現在是十分淺陋的，但在當時，比之於那些認為萬物永恆不變的觀點來說，卻已經是進步的了。【註釋】
①度量：指律管的長度、容積等。
②太一：“道”的別稱。天地萬物的本原。
③出：生。兩儀：天地。
④章：等於說“形”。
⑤渾渾沌沌：古人想象中世界生成以前的元氣狀態。
⑥天常：自然的永恆規律。
⑦輪：轉動。
⑧極：終極。
⑨當：合宜。
⑩或：無定代詞，有的。
行：行度，指執行的軌道。
柔：柔和。這裡指萬物生髮的春夏二季。剛：剛厲。這裡指萬物肅殺的秋冬二季。
造：開始
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