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“這是真的，這一切都是真的，這些都是真的。”馮飛宇這些事情與自己在天堂鎮進入那個古塔並沒有什麼區別，而天堂鎮的古塔也只有兩次樓，只是裡面的東西是不同的。
對了，我看到的那的些情景應該是《山海經》中提到過地方。
他的腦海裡開始湧現出以前自己所學有關《山海經》方面的知識：
東晉大詩人陶淵明一生不為五斗米折腰，卻折服於《山海經》，曾一口氣寫下《讀＜山海經＞十三首》詩，留傳至今。其中的第一首詩就表達出他讀《山海經》後快樂興奮的情緒和通曉天下的效果：“俯仰終宇宙，不樂復何如。”
《山海經》本身就是一部綜合各種知識而顯得龐雜的古籍，自古以來對它的性質眾說紛紜，而對它做的目錄學分類也不統一。西漢劉歆在《上＜山海經＞表》中論其性質說：“內別五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。”看作是地理書。此後的歷代史籍目錄頗有同其說者，如《隋書·經籍志》等，就把它列入地理類。東漢班固在《漢書·藝文志》中，把《山海經》歸入數術略形法家之類，看作是巫卜星相性質的書。此後也不乏同其說者，如《宋史·藝文志》就把它列入五行類。明朝胡應麟在《四部正訛》中說：“《山海經》，古之語怪之祖。”看作是神怪之類的書。清朝官修《四庫全書總目》在辯駁了諸家的說法和歸類後，認為“核實定名”，應是“小說之最古者”，又看作是小說性質的書。清末張之洞在《書目答問》中，把《山海經》列入古史類，則看作是史書。魯迅在《中國小說史略》中，把《山海經》稱作“古之巫書”。就《山海經》的性質及其成書來說，魯迅的論斷是確定不移的。
《山海經》確是古代的巫書，是一代一代的巫師把所見所聞透過口耳相傳，積累而成。很早以前，巫史不分，是具有世襲性和專業性身份的一群人。他們是那個時代學識廣博的知識分子，主持山川神靈的祭祀典札，接觸各種人物，相互交往頻繁，享有交流吸收各種文化知識的優越條件，負有傳遞保留各種文化知識的重大責任。他們的社會地位較高，主要充當氏族首領、部落酋長和奴隸主的高階顧問。為了讓一般的人信服自已、崇拜自己，巫師們就要儘量表現得見多識廣。於是，他們努力積累文化知識，採掇奇聞異事，使掌握的文化知識代代地增加。後世的人把巫師們口耳相傳的知識加以整理記錄，就成為《山海經》所依據的原始資料
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