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李瀍在位共計六年，這六年中，他成功強兵遠征威制過回鶻，也曾平定強藩澤潞鎮的叛亂，但他所做的最有影響力的事情並不是上述這些，而是廢佛事件。李瀍即位後改元會昌，所以這次廢佛事件史稱會昌廢佛，佛教史上稱為“會昌法難”，對於佛教而言，這是佛教史上的一次大災難。
歷史淵源
會昌廢佛事件表面上看起來有非常大的偶然性，但細究起來這裡邊既有李瀍的個人喜好原因，同時也有更深的歷史淵源。要說清楚這個問題，我們還得從唐朝的佛、道之爭說起。
佛教在兩漢之際傳入中國後，與漢民族的本土宗教在各自的發展過程中，既有融合也有鬥爭。儘管互相進退消長，但它們在支援皇家統治中都具有不可取代的作用，因此，它們不但沒有受到削弱，反而不斷壯大，其教義也更加充實和豐富。從佛、道鬥爭的總體情況來看，佛教的勢力要勝過道教，不過在隋朝建立後，由於特定的歷史環境，道教的勢力和影響開始增強。
在隋朝建立之前，北周武帝宇文邕在道士張賓、焦子順的支援下開展過一次廢佛運動。但在後來楊堅密謀篡周時，張賓和焦子順又向楊堅密告受命之符，說星曆有代謝之徵，楊堅當為天子。楊堅建立隋朝後，張、焦二人頗得寵信，由此也使得隋朝在繼續尊奉佛教的同時，因為張、焦二人的緣故而大修道觀，廣度道士，進而推動了道教勢力的發展。
在隋末天下動亂之機，道士王知遠一方面和隋煬帝楊廣十分親密；另一方面見李淵有取代隋朝的希望，又向李淵密告符命，稱李淵當受天命，所以，唐朝建立後，道教繼續受到尊奉。
不過唐朝建立後，佛、道之爭開始加劇，鬥爭也更加複雜。道教因為獲得皇家支援而得到極大的發展，其地位有史以來首次排在佛教之上，這其中要數傅奕排斥佛教最為積極。
傅奕不僅會觀星象，他對宗教也具有濃厚的興趣。不過，他對佛教卻是採取堅決抵制的態度，他認為，佛教違背儒家傳統的倫理道德，而且寺院經濟會給國家帶來危害，他指責佛教徒“不忠不孝，削髮而輯君親，易服以逃租賦”。所以，為了維護儒教的綱常理論和統治秩序，傅奕主張從根本上廢除佛教，並懇請皇帝下令天下僧尼還俗婚配，生育子女，參加生產使天下足兵足糧。
傅奕的廢佛主張遭到了朝廷中信奉佛教的官員的強力反擊，而且那個時候唐朝剛剛建立，皇帝也不會輕而易舉地接受傅奕的主張。除了擔心會產生動亂外，最關鍵的是，在皇帝看來，佛教理論如
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