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完成，記入了神聖華夏史錄，文中用相對公允的文字詮釋了欒奕自幼年獲得神童之名開始，一步步東征西討，走向權利巔峰的歷程。
除了神聖華夏史錄，帝國聖母教也對聖母經進行了重新修訂，將舊版的聖母經定為聖母經“舊約卷”，並在隨後加入了新的“新約”部分。在“新約”裡，欒奕被詮釋成了聖母託生於人間的兒子，懷揣著對聖母的忠貞，他將聖母的福音播散向大地。並在聖母的祝福下，一步步將聖潔的光輝照耀了大地。這段歷程便是欒奕生平的宗教版本。
在聖母經和神聖華夏史錄之前。蔡邕所寫的後漢書也有專屬於欒奕的分卷。在這段長達五萬餘字的文章裡，蔡邕相對苛刻的將自己的女婿撰寫成了一名竊國的野心家。誠然，這樣的觀點在理論上符合歷史實際，對後來人認識一個真正欒奕有較大作用。但是對於聖元一世紀的人而言，這樣的論點是難以被對欒奕無比擁戴的大眾認同的。很多朝廷大臣懇求欒平將這本敗壞先帝名聲的著作拿出來燒掉。
說實在的，欒平也很想將其撕成碎片，燒成灰燼，可是在此之前，欒奕曾有聖命在先，任何人不得損毀蔡邕的著作，包括欒奕本人都不行。
作為一名孝子，欒平自然不能違抗欒奕的聖命，只得將這部書留了下來。拓印之後，存在了帝國圖書館的保險櫃裡。