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好在如今的講法並不像這時的文章一樣生澀難懂，要反覆咀嚼才能明瞭，而是需要儘量的解釋，通俗易懂，會寫成古文章那樣是因為書簡昂貴，能少寫一字便要少一字，全是乾貨，嚴江暗搓搓地想著等以後書紙便宜到無紙化辦公時，文章就能水成大海了。
但既然到了古代，還是要硬著頭皮上的。
於是他就上臺了。
如今的諸子百家大多圍繞的都是一個核心課題“治國”，法家認為要靠法，儒家認為靠德，墨家認為要止戰，兵家靠打仗，縱橫家靠舌頭，道家靠別幹事情，農家靠務農……
而他要講的學說，則是靠“理”，這部“學說”大部分是剽竊了馬列主義，當然，只是小小的一部分，認為國家就像人，法家是骨，儒家為肉，兵家是盾牌與武器，提出管中窺豹，只能見到一塊斑的想法，各家學說皆有不足之處。
而“理”就是以事實為依據，對國家有用就利之，對民有利便用之，不分百家，運用之妙，存乎一心，在論文中提出“國耗”一詞，意思是國家社會執行成本，如官吏的管理，國庫的支出，犯罪的損耗，皆是國耗，其中儒家可以大大降低社會執行成本，法家是社會存在的基礎……
但“理”卻不止百家，還包括了天地至理，比如順應天時，天時便是理，水向低處流，這也是理……
“這些無法改變，人盡皆知，何須學習？”有人不解問。
嚴江便講，上古之時，無人知曉天時，及千年總結，才有春種秋收，節氣日曆之屬，這便是由“無理”至“有理”，遂人舉火，神農種禾，倉頡造字，皆是以無理至有理，方成世間大德，此皆前人總結規律，才有如此煌煌盛世，由此觀之，理何人皆知？何人不需學？
“既然如你所說，那你總結出了什麼理？”又有人問。
嚴江於是又講起社會的基本規律，以強秦為例和楚國為例，分析為何變法秦國可行，楚國夭折，他從守舊勢力入手，分析出當時秦弱楚強，秦國貴族勢弱，所以改革較易，雖商君身死，但變法依然能過；楚國當時雖強，但因分封貴族過多，山頭勢力無數，變法自然阻礙重重，中途夭折。不足百年，諸國強弱之勢倒轉，強秦無敵，然後又分析起如果楚國改革，應該從何入手，如否在小觸及利益情況下成功。
比如推恩令，讓貴族之地不再由嫡長繼承，而是諸子平分，數代之後，大山就會自然崩塌，國君之困便解……又比如攤丁入畝，以地畝而非人口數量收稅，自然能從貴族收到更
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